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快楽と幸福。“teleiosな状態”はどこにあるのか。リストテレス『ニコマコス倫理学』をよむ（10）。
「語り」の根源性：語られた言論と書かれた言論の交錯、そこから哲学（史）が生まれる。納富信留『ソフィストとは誰か？』をよむ（7）。
ポリス共同体/社会的共同関係を支えるのは、愛だ。アリストテレス『ニコマコス倫理学』をよむ（8）。
『ニコマコス倫理学』第10巻-快楽の諸問題と幸福の生
『ソフィストとは誰か？』（納富 信留）を読む−第2部第8章「言葉の両義性」と結章
思慮から抑制へ。自律という考え方の原点。アリストテレス『ニコマコス倫理学』をよむ（7）。
ポリス共同体/社会的共同関係を支えるのは、やはり愛だ。アリストテレス『ニコマコス倫理学』をよむ（9）。
『ニコマコス倫理学』第9巻-友愛（ピリアー）の続き
真剣に「遊ぶ」ことで浮かび上がってくる何か。納富信留『ソフィストとは誰か？』をよむ（6）。
『ソフィストとは誰か？』（納富 信留）を読む−第2部第6章「弁論の技法‐ゴルギアス『パラメデスの弁明』」
関係性のなかで定まっていく〈正義〉あるいは〈不正〉：道徳哲学の淵源として。アリストテレス『ニコマコス倫理学』をよむ（5）。
Criticalに事象を見定めていくなかで“それ”が何ものか定義されていく。納富信留『ソフィストとは誰か？』をよむ（4）。
演じる詩作者、ゴルギアス。納富信留『ソフィストとは誰か？』をよむ（5）。
『ソフィストとは誰か？』（納富 信留）を読む−第1部第4章「ソフィスト術の父ゴルギアス」‐5章「力としての言論‐ゴルギアス『ヘレネ頌』」
両極のあいだに中庸。しかも、固定的ではなく。アリストテレス『ニコマコス倫理学』をよむ（4）。
いかにして、それは“それ”になるのか。納富信留『ソフィストとは誰か？』をよむ（3）。
選択する基点としての“徳”。自由と倫理をめぐる議論の原点。アリストテレス『ニコマコス倫理学』をよむ（3）。
『ソフィストとは誰か？』（納富 信留）を読む−第1部第2章「誰がソフィストか」
『ニコマコス倫理学』第4巻-その他の＜性格の徳＞および悪徳
ソフィストから哲学者が生まれた。プラトンによって。納富信留『ソフィストとは誰か？』をよむ（2）。
