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大人の「現代文]21……『舞姫』豊太郞の一目惚れ
あらすじ4
さて豊太郞のホントのドラマが始まります。「僕って今までの僕でいいのか？」という「自我の目覚め」に悶々とする豊太郞の前に、一人の美しい踊り子が登場します。エリスです。
といっても、普通の男女の出会いといったものではありません。物語ですから、それはそれなりに、劇的な出会いではありました。まあ当時としては十分あり得るシチュエーションかとは思うのですが。
豊太郞のアパートは
大人の「現代文」20……『舞姫』あらすじ4 自我に目覚めた豊太郞のその後
あらすじ4
豊太郞に戻りましょう。「自我にめざめちゃった」豊太郞には、突然不幸が降りかかってきます。それはそうでしょう。彼は大学の勉強をサボり始めるからです。いや「サボる」と言っては語弊がありますね。学問の興味関心が、彼が留学で課せられた「法律」から「文学」に移ってしまったからです。
これは上司は怒りますよね。そもそも官費留学ですから、初めから法律の勉強は義務であると同時に「業務」なわけで
大人の「現代文」……19『舞姫』豊太郞の自我の目覚めは現代の高校生にも響く理由
あらすじ4
前回、豊太郞の「自我の目覚め」は、明治の知識人の共有感覚だった（だろう）と書きました。ならば民主主義が浸透し、四民平等が完全達成された百五十年後の現在、豊太郞の「苦悩」は完全に「過去のもの」になったかというと、いやいやそうじゃありません。
これは高校生への説明の仕方にも拠りますが、豊太郞の苦悩はますます現代の高校生の苦悩と「被って」くるのです。え、なんで？と思われますよね。な
大人の「現代文」……18『舞姫』あらすじ3 「僕」って何？
あらすじ3
前回の続きです。長いので、編集し直しました。
簡単に言えば、豊太郞の「自我の目覚め」は明治という時代の「時代感覚」でもあったということです。なぜなら、この問いは、実に豊太郞のみならず、当時の鋭い知識人がおそらく共有した自問であったからです。ついこの間までは、「個」などというものは全く生活感覚にない生活をしてきたのが日本人です。武士に生まれたら「武士道」がセットされ、農民に生まれ
大人の「現代文」……16『舞姫』について、あらすじ1です。
あらすじ1
いきなり、『舞姫』のポイントについて言っても思い出せませんよね。失礼しました。もうお忘れになってしまった大人の方にむけてちょっと最初からあらすじをお話ししましょう。
まず主人公は太田豊太郎という若者です。一人っ子で父を早く亡くしたため、母親は亡き夫の遺訓を胸にこの少年に厳しい家庭教育を施しますが、少年豊太郞は母の期待に応えるべく、一心不乱に勉学に励みます。そして常に一番、東大で
大人の「現代文」……15『舞姫』いまの生徒が？？？となるところ
最大の疑問点
芥川から森鷗外に移ります。この両者がどういう点で繋がるのかは、いずれ触れたいと思います。
いまの生徒が、名作『舞姫』を読んで、多分一番引っかかるところは、あの場面でしょう。窮地に陥った豊太郞に天方伯の随員として訪独した親友相沢が、カイゼルホウフホテルで再会し、豊太郞に「心を込めた」忠告をする場面です。
相沢はこう(いう趣旨のことを)言います。「今回のこと（エリスとの一
大人の「現代文」……『羅生門』14変わらないもの・変わるもの
不易流行2
もし私が、長年の教員生活を通じて、昔の高校生といまの高校生、どこが一番変わったかと質問されたならば、私はシンプルに「今の高校生はおとなしくなった」「優しくなった」「反抗しなくなった」「ある意味上品になった」などと答えるでしょう。前回のこの記事で言ったところの、「……させていただく」型になったということです。
あるいは、もともと根強くあった日本的な感覚「謙虚」が主流になった
大人の「現代文」……『羅生門』13ちょっと横道にそれて
不易流行
長いこと高校教師をして、15歳から18歳の日本の少年少女を見続けていると、自分をまるで「定点観測」しているサイエンティストのように感じることがあります。まあ「観測」というと人間をもの扱いしているようで失礼に響くかもしれませんが、あくまで比喩なので許してください。もうすこし文学的に言うなら、川岸に立って、流れゆく川を見ているといった『方丈記』ばりのあるいは『奥の細道』もどきの感想に近く
大人の「現代文」……『羅生門』12『檸檬』との比較
『檸檬』との比較
いずれ触れるつもりでしたがちょっと梶井の『檸檬』を見てみましょう。『檸檬』の冒頭に有名な？「えたいの知れない不吉な塊が私の心を始終圧えつけていた」という一文があります。主人公は、日々その「塊」に精神的に苦しめられていると告白するのですが、すぐに、その「不吉な塊」は二日酔いでもなく、肺病の憂鬱からくるものでもなく、いわんや大量の「借金」のせいでもないと宣言します。この「不吉な塊
大人の「現代文」……『羅生門』11明治人の葛藤
日本人の美徳
はっきりいいましょう。明治（及びそれ以後）の先達は、無理をしすぎたのだと思います。自分の親、親の親、親の親の親、親の親の親の親……、から連綿と受け継がれてきた根本感覚、一言で言えば「伝統」を無視して、自分が学んだ「西洋」との合体を夢見たその裏返しに、ある種の日本への蔑視があった。西洋への憧れと自己蔑視。私は『羅生門』という小説の本質にそれがあったと思っています。
下人は、あ
大人の「現代文」……『羅生門』10芥川の悲劇の真相
芥川の無理と悲劇
芥川は無理をしすぎたのだと思います。あれほど江戸を愛したんだから、その江戸への愛の根底にあるはずの、日本への愛を意識すれば、西洋的な「悪の美」に過剰にこだわることはなかったのではないかと思うんです。そうすれば、確かに「道徳感覚」は生活の中でさまざま揺らぎがあったとしても、その「道徳感覚」の根底にあるはずの「人を信じるべき」という「倫理」感・観の確かさには気づいたのではないでし
大人の「現代文」……『羅生門』9これは人間性の「無悪」証明なのでは？
『羅生門』の証明したものは何でしょうか？
前回の続きになりますが、国博体験で私はホントに考えてしまいました。でも正直言うと、長年おぼろげに思っていた『羅生門』への疑問が鮮明化したようにも思ったわけです。
それは、この作品は「悪」を描いていない。と言うより、むしろ「悪」の心を持てない日本人の心性・真性を逆証明している作品だということです。
それを、西洋では「悪」の芸術がある。だから日本にも
大人の「現代文」……『羅生門』８「悪」って日本にあるのか？
「悪」って日本に、ほんとうにあるのか？
ちょっと芥川と別のことを書きますね（でも同じですけど）。いつだったか東京の国立博物館（国博）の日本絵画のフロアー、気まぐれでずっと見回ったことがありました。多分芥川さんの『羅生門』のせいかもしれません。日本の画家さんたちは「悪」をどう視覚化しているのか、ふと興味が湧いたからです。
で、この「悪探し」の探求結果には驚きました。私は絵に関しては全くの素人
大人の「現代文」……『羅生門』７ 芥川の「無理」
「唯ぼんやりとした不安」って？
大変不幸なことですが、『鼻』を漱石に激賞されて文壇に華々しくデビューした芥川龍之介は三十五歳で自死しました。その理由が「将来に対する唯ぼんやりした不安」ということでした。
でもちょっと考えてみればわかるように、これは変ですよね。「将来に対する唯ぼんやりした不安」を抱かない人ってそもそもいるんですかね。
私は、この言い方の「唯」という言葉がすごく気になるの
大人の「現代文」……『羅生門』6 「道徳」と「倫理」の違い
「倫理」ってなんだ？
さて、探求を進めます。芥川は日本人の「道徳」が「時折々の状況の産物」で頼りないものだと言いました。一番肝心なことは、この「道徳」という言葉の意味です。もう一つ似た言葉に「倫理」がありますね。難しい定義をちょっと措いて、道徳は人の行動のルール、倫理はその根源の「精神」のように捉えましょう。広辞苑には倫理とは「実際道徳の規範となる原理」という説明がありますから。
芥川の意識