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雑記 赤城山の五輪峠東宮鐵男句碑
い ざ さ ら ば
五 輪 峠 の
き り ぎ り す
東宮 鐵男
大日本国陸軍大佐東宮鐵男は、霊峰赤城山の麓、勢多郡宮城村に生まれた。昭和七年満州国の創立を享け、五族協和のもとその広大なる未墾の大地を切り拓き王道楽土を築かんとする東宮大佐の満蒙開拓の建策は、勇躍にして果敢政府の容れるところとなり世に言う満蒙開拓の一大事業は、その端緒を開いたのである。爾来、東宮大佐は「満蒙開拓の父」と仰がれ、
ミヒャエル・エンデ著「モモ」にみる人間の桎梏
— 「その後」のモモ —
「モモ」は、1973年、西ドイツで出版されたミヒャエル・エンデによって書かれた児童文学書である。翌年には、ドイツ児童文学賞を受賞しているのであるが、児童文学書とはいえ、その“現代社会批判”によって、成人、大人の読者が多いというのが大きな特長であろう。
日本においては、1976年、岩波書店が第一版を出してから、1987年まで、おおよそ10年間で三四版を重ねる程の話題作と
「すみません」の文化
— 日本の自性その利他的な言葉 —
私は「すみません」という言葉が好きである。単に好きで良く使うという意味ではない。正確に言うとこの言葉の周辺、つまり、この言葉が機縁となり呼び起されるその情景が好きなのだ。それは礼を述べている、頼み事をしている、赦しを乞うている、私にとって何という事もない日本人の日常生活に繰り広げられるつつましやかな一幅の情景がそこにある。私は詳しくは知らぬが外国の同様語には、
人間その変らざるもの
— 「人間の解体」とユルゲン・ハーバーマス —
ホルクハイマーとアドルノーは西欧近代哲学の伝統を支えた理性主義（主観優位の思想）が自己保存を目的とする他者支配のための道具主義に堕落したことで第二次世界大戦やアウシュヴィッツといった暴力的事象が発生したと考えた。これに対し同様の問題意識を持つユルゲン・ハーバーマスは上記二者においてもモノローグ的な近代的理性主義が特徴とする「主観－客観の対立」から完
ヨハネ福音書序詞は何を語ろうとしたのか
— 声と〔言〕その否定性の軌跡を追って —
ヨハネ福音書１章１節～３節
「太初に言あり 言は神と偕にあり 言は神なり 万の物これに由りて成り
成りたる物に一つとして之によらで成りたるはなし」
頭（こうべ）を深く垂れ苦悶の面（おも）を俯す心なる「十字架上に死する」イエス・キリストの形象を前にこれを仰ぎみたヨハネは信仰の真理を通して言葉にならないことば、つまり文字をもってして到底書き起す事の不可能
「何故、人を殺してはいけないのか」
— 或る高校生の質問から、絶対的命題と人間 —
「何故、人を殺してはいけないのか」。少々センセーショナルな質問である。この標題は、かつて某テレビ局が主催した高校生のある集いの中で参加者の一人から出た質問だそうである。しばらくして雑誌「文芸春秋」がこれを取りあげ、14人の識者が答えるという形で特集を組み話題をよんだ。しかし、識者達の解答なるものを早速私も読んでみたが、どれも私には納得のいかないも