『裸の聖書』16. ベレシト： はじめに -1
こんにちは、もんぱちです❣情報戦争につき、必要な情報をできる限りお届けするため『裸の聖書』を翻訳して拡散しています。
ベレシト、はじめに。
はじめに、神は天と地を創造された？
歴史や宇宙そのものがある時点で存在し始めた瞬間を撮影したかのように？
実は『ベレシト』から始まる物語が、小さな集団の歴史だけを意味しているとしたら？
今回も興味深い内容盛り沢山です❣
前回の記事はこちら↓↓↓
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ベレシト： はじめに -1
『ベレシト』、こう書かれている：はじめに。
史上最も有名な書物は、この甘美な響きを持つ言葉で始まる。いやむしろ、偉大な一神教によれば、時の始まりの物語が含まれているあの膨大な書物のコレクションの始まりである。
存在するか、しないか、 無から有へ。最初に何もなく、ある時万物が誕生した。あたかも、歴史や宇宙そのものが、ある時点で存在し始めた瞬間を、正確かつ時系列的に特定できる瞬間を撮影したかのようだ。
創世記：起源。
文字通りに言えば：『Bereshit bara Elohim et hashamayim veet ha'arets.』（ベレシト バラ エロヒム エト ハシャマイム ベト ハアレツ。）印象的な一文で、通常次のように翻訳される：『はじめに、神は天と地を創造された。』
少なくとも2千年もの間、わたしたちの心に響いてきた魅力的な言葉だ。自分たちがどこから来たのかを知っていると信じることは、慰めにならないだろうか？
おそらく、ここでの決定的な言葉はまさに『信じる』であろう。
キリスト教版の膨大な聖書の全集には、正典に分類される4つの福音書も含まれている。その意図は明確だ：ヘブライ語で書かれた旧約聖書と、ずっと後に書かれ救われる必要のある不幸な人類の救世主として特定された1人の人物に完全に焦点を当てた新約聖書に直接結び付けることである。
何から救われるのか？
明らかに不幸な人類そのものからだ。というより、原罪とされる重荷からだ。
キリスト教の宗教的正典として受け入れられ、収録された福音書の最後の一冊である『ヨハネによる福音書』の冒頭は、むしろ聖書そのもののように、壮大なフレーズで始まる：
『はじめに言葉があり、言葉は神とともにあり、言葉は神であった。』
厳密に文学的なレベルで言えば、これは力強い詩的な示唆である。
ヨハネによる福音書も創世記どちらも同じことを語っているように見える：生命の起源についてだ。
どちらも『はじめに』と言っている。少なくとも翻訳ではそう書かれている。
ギリシャ語では『En arché（エン・アルシェ）』。ヘブライ語では『Bereshit（ベレシト）』。
今のところ、グノーシス派のヨハネによる福音書は除外した方がいいだろう。この福音書は、慣習的に『イエスに愛された』弟子の作とされてきたが、実際には、エルサレムでの出来事の少なくとも100年後に、ギリシャ語で書かれたものであり、誰によって書かれたのかは誰も知らないのだ。
その時代は、支配的なギリシャ文化がプラトン主義を通じて形而上学的な超越の概念を導入した時代であり、逆にそれは聖書の伝統にはまったく存在しなかった。
旧約聖書に話を戻すと、聖書の物語全体は、太古の昔から空中に刻まれていたかのような、あの一言から始まる。
ベレシト。
すべての始まり？
もしその文脈で、『ベレシト』が、これから語るこの物語の始まりだけを意味していたとしたらどうだろう？つまり、『創造』の普遍的な歴史ではなく、わたしたちの小さな集団の歴史だけを意味しているとしたら？
まさに『創造』である。
創世記は本当にそのようなことを語っていると確信しているのだろうか？
いや、それについては確信などしていない。少なくとも誰もがそうではない。
その中の一人がマウロ・ビグリーノだ。
2012年に出版された彼の最初の、そして破壊的な『異端』の本の1冊に、彼ははっきりと『聖書に天地創造は存在しない』というタイトルをつけた。副題は、『創世記が語る別の物語』だ。
本当に？そうなのだろうか？
実際、その通りだと翻訳者は言う。翻訳者は、聖書の著者の話が実質的に一貫しているように見える場合には、一般的にその著者を信用する傾向がある。
「一体なぜ、ほとんどの人が読み書きのできない社会で暮らしていた時代に彼らは、謎めいた言葉の奥深くまで掘り下げて真理を隠蔽したのだろうか？彼らの主な焦点は、単に実際に起こった出来事の記憶を保存することであったと考える方が理にかなっているのではないか？」
しかし、創造はそのうちの一つではない。
そんなことが可能なのだろうか？
可能だ、とビグリーノは言う。その発想の由来となった動詞を分析すればいい。
『Bara』は『バー・ラ』と発音する。
すべての主要な辞書が伝えているように、それはさまざまな意味を持つ可能性がある。それは形成する、選択する、分割することを意味する場合もある。
「しかし、いかなる場合も『Bara （バー・ラ）』が無から何かが創造されることを意味することはできない。」
もし創世記が嘘を言っていないのであれば、それはずっと後になって、歪曲された翻訳に基づく神学的マトリックスの歴史的操作が行われ、創世記に別のことを言わせていることになる。
いずれにせよ、ビグリーノは、なぜ聖書が作り話をする必要があるのか疑問に思っている。もちろん彼は、特に聖書が讃えている人物の行為に関して、誇張の可能性がある箇所がいくつかあることを認めている。しかし、他の多くの箇所では、聖書は確固たる中立性を保っているように見えるが、いくつかの点では不穏な感じさえする。特定の物語が創作されたとは考えにくいし、文字通りに受け取られないように意図的に象徴的な言葉を使って表現されたとも考えにくい。
聖書はほとんどの場合、はっきりと明確に、物事をありのままに述べている。
このことは、ビグリーノによればまったく創造の物語ではないとされる『創造』の物語についても言えるのではないだろうか？
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ベレシト： はじめに -2 へ続く
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