📖三島由紀夫『金閣寺』第四章を読む

三島由紀夫『金閣寺』第四章を読んでいく。

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第三章のまとめ

○　母親への憎悪→母親が不倫していたせい。
○　母親の野望「金閣寺の住職になれ」→溝口はこの野望を引き継ぐ
○　溝口、金閣寺が燃えないことを残念がる。（終戦に際して）
○　『南泉斬猫』の公案→溝口の犯行動機を論理的に強化。
○　溝口は老師を軽蔑している。
○　溝口は生活上の倫理は遵守する。しかし、内面はどうか……。
○　米兵に命じられて娼婦の体を踏んだ事件が起きる。
○　その事件から、溝口の他罰的な性格が発覚。
○　溝口、大谷大学への進学を勧められる。

第四章の概略

まず第四章の概略を示す。本作の重要人物・柏木が登場する。

○　溝口は悪心に目覚める
○　大谷大学進学。柏木登場
○　柏木の語り

①　溝口は悪心に目覚める

第三章の娼婦がもう一度寺にやってくる。この「女」は老師と面会し、例の事件について語る。

女が云うには、一週間ほど前の雪晴れの朝、外人兵と一緒に金閣を見物に来た折、寺の小僧が外人兵に阿諛あゆして、外人兵が突き倒した女の腹を踏みにじった。その晩、女は流産した。そこで、いくばくかの金を貰いたい。呉くれなければ、鹿苑寺ろくおんじの飛行を世間で訴えて、表沙汰にする、というのである。

＊阿諛あゆ：顔色をうかがって、相手に媚びるような振舞いをすること。いわゆる”忖度”に近い？
＊鹿苑寺ろくおんじ：金閣寺の正式名称

老師はこれを聞いて、「女」に金を渡す。次いで、溝口に対して、この事件の実行犯であることを口外しないように告げる。老師は溝口のことを不問に附す代わりに。

〈この部分の言及・表現には、注意を要する。率直に申し上げて、できれば避けて通りたかった。だが、この部分の感想を書かないと、本作の要点を見逃すことになってしまいそうなので、言及することにする。

まず疑問に思うのは、「女」が本当に妊娠していたのか？　という点である。この点については確かめようがない。が、両方の場合について、少し議論してみたい。

「女」が妊娠していた場合、老師にこの事件についての責任を追及したくなるのは当然である。ただし、この事件の裏には外人兵の思惑があるだろう。そして溝口は「女」の堕胎に付き合わされたのだ。「女」も溝口も体よく利用された。外人兵は、「女」を妊娠させた挙句、断れない溝口に命じて堕胎をさせたことになる。

溝口にも責任があるのには違いないが、「女」は外人兵にも責任を追及するべきである。しかし、外人兵への責任追及は無理であっただろう。敗戦直後であり、外人兵に媚びていかなければ、生活もままならない。その部分に、ある種、戦争直後を生きた日本人が味わった悲愴が感じられる。市民の道徳や倫理が折れなければならなかった時代の悲愴である。

ここで、「女」を一般的な日本人の象徴であると考えてみよう。このとき、外人兵と「女」との子どもは一体何を象徴していることになるのだろうか？　そして堕胎されたことは何を意味しているのだろうか？　これ以降の考察は一旦やめておく。だが考察の際には、「実行犯である溝口や緘口令かんこうれいを敷いた老師も日本人である」という点を忘れてはならない。

一方で「女」が妊娠を偽っていた場合。外人兵と「女」が結託して、鹿苑寺側を騙していたことになる。外人兵と「女」（日本の市民の象徴）が手を組んで、鹿苑寺を陥れたという構造だ。

「女」の妊娠の真偽にかかわらず、老師は金を渡した。金を渡して強引に解決したことになる。ちなみに、私個人としては、「女」は妊娠していたのだろうと解釈している。〉

話を進める。老師はともかく、寺の人たちの対応はどうだったのか？

　しかし、寺の人たちは、副司さんからそれを訊くなり、私の非行を疑わなかった。鶴川はほとんど涙ぐんで、私の手をとった。その透明な眼差しは私を見つめ、その少年らしい生一本きいっぽんな声は私を搏うった。
「本当に君はそんなことをやったのか？」

残念ながら、溝口は信用されなかったらしい。鶴川にさえ。

②　大谷大学進学。柏木登場

溝口は大学に入っても、中々友人はできなかった。そんな折に、彼はおなじく孤立している学生を見つけた。内翻足ないほんそくの柏木である。（内翻足＝内反足）溝口は柏木のことをどう思っていたのか？

　入学当初から、私が柏木に注目したのは、いわれのないことではない。彼の不具が私を安心させた。彼の内翻足は、私の置かれている条件に対する同意を、はじめから意味していた。

溝口は同じく障碍しょうがいを背負っている青年に親しみを覚えた。さらにこのようなことを思う。

坐すわっている柏木は、歩いているときとちがって、人と変わらぬ学生であった。のみならず、彼の蒼ざめた顔には、一種険しい美しさがあった。肉体上の不具者は美貌の女と同じ不敵な美しさを持っている。

　　彼は光の中に自足していた。……（中略）……私の感じる気恥ずかしさやうしろめたさを、彼の持っていないことが、その姿を見てもわかった。主張している影、というよりは、存在している影そのものだった。日光は彼の硬い皮膚から滲しみ入らないのにちがいなかった。
※引用者太字

溝口が柏木に対して好感を持っていることが分かる。とくに自身が障碍者であることに引け目を感じない様に、溝口は一種の憧れを感じていた。

溝口は勇気をふりしぼって、柏木に声をかける。

③　柏木の語り

溝口は柏木の手厚い洗礼を浴びる。柏木の発言はこの作品の核になる部分であり、したがって引用も多くなる。ご容赦いただきたい。

「君が俺に何故話しかけてくるか、ちゃんとわかっているんだぞ。溝口って言ったな、君。片輪同士で友だちになろうっていうのもいいが、君は俺に比べて自分の吃りを、そんなに大事おおごとだと思っているのか。君は自分を大事にしすぎている。だから自分と一緒に、自分の吃りを大事にしすぎているんじゃないか」

柏木は溝口のコンプレックスに切り込んでいく。自己憐憫が過ぎるのではないかと指摘する。

〈初対面でいきなり本質的な、根深い部分を指摘してくるのだ。厄介な男である。〉

柏木はさらに、煽るように強烈な発言を浴びせる。

「君は、やっと安心して吃れる相手にぶつかったんだ。そうだろう？　人間はみんなそうやって相棒を探すもんさ。それはそうと、君はまだ童貞かい？」

「そうだろうな。君は童貞だ。ちっとも美しい童貞じゃない。女にももてず、商売女を買う勇気もない。それだけのことだ。しかし君が、童貞同士附合うつもりで俺と附合うなら、まちがってるぜ。俺がどうして童貞を脱却したか、話そうか？」

いきなり柏木はこのようなことを語り始める。あまりにも個性的だ。そして柏木は語り始める……。

柏木は三ノ宮近くの臨済宗の禅家の寺に生まれた。先天性の内翻足であった。誰にでもこのような告白をするという訳ではなく、溝口だからこそ語っているのだという。

　そうだ。俺は自分の存在の条件について恥じていた。その条件と和解して、仲良く暮すことは敗北だと思った。
※引用者太字

〈この「自分の存在の条件」とはすなわち障碍のことであろうと、私はとらえている。柏木は、単純に言えば、自分の障碍に甘えないという選択をしたのだ。終戦直後の時代において、この選択はかなり野心的・挑戦的なものであったはずだ。（半ば理想的なものだともいえる。）〉

　俺は絶対に女から愛されないことを信じていた。これは人が想像するよりは、安楽で平和な確信であることは、多分君も知っているとおりだ。自分の存在の条件と和解しないという決心と、この確信とは、必ずしも矛盾しない。

〈この「絶対に女から愛されない」という確信がある。その一方で、「自分の存在の条件と和解しないという決心」もある。それらが並立するというのだ。この表現に関しては、私もよく理解している訳ではないが、自分なりに解釈してみる。

まず、「絶対に女から愛されない」というのは、正確には「（内翻足そのままの自分では）絶対に女から愛されない」という意味であろう。そしてかなりリアリスティックな見方である。

このような見方を持ってしまうと、一見、前述した野心的・挑戦的な生き方は挫折してしまうように思える。つまり矛盾しているように見える。しかし、柏木はこの確信と決心は矛盾しないのだという。次はこの理由を語っていこう。〉

　なぜなら、もし俺がこのままの状態で女に愛され得ると信じるなら、その分だけ、俺は自分の存在の条件と和解したことになるからだ。俺は現実を正確に判断する勇気と、その判断と戦う勇気とは、容易に馴れ合うものだと知った。居ながらにして、俺は戦っているような気になれたのだ。

〈内翻足である自分が女に愛されると信じるには、自分自身が内翻足を愛さねばならないのだ。すると、「自分の存在の条件」と和解することになってしまう。あるいは、自分自身の内翻足を受容しないということは、すなわち女に愛されないという確信につながるのだと言ってもよい。

さらに柏木は「俺は現実を正確に判断する勇気と、その判断と戦う勇気とは、容易に馴れ合うものだと知った。」と言った。現実主義と理想主義を両手に現世を逞しく生きていく柏木が、なんだか格好よく見えてくる。〉

しかし柏木は買春によって童貞を捨てようとした訳ではない。どんな男でも相手にしてくれる女では嫌だというのだ。

しかし俺にはこの平等性が気に喰わなかった。五体の調った男とこの俺とが、同じ資格で迎えられるということが我慢ならず、それは俺にとって怖ろしい自己冒涜に思われた。俺の内翻足という条件が、看過され、無視されれば、俺の存在はなくなってしまうという、君が抱いているような恐怖に、俺も捕われていたわけだ。

〈柏木も自身の障碍に甘えている面があったということを反省している。【内翻足がなければ、自分ではない】という観念（あるいは恐怖）に囚われていたのだ。〉

　われわれと世界とを対立状態に置く怖ろしい不満は、世界かわれわれかのどちらかが変れば癒やされる筈だが、変化を夢みる夢想を俺は憎み、とてつもない夢想ぎらいになった。しかし世界が変れば俺は存在せず、俺が変れば世界が存在しないという、論理的につきつめた確信は、却って一種の和解、一種の融和と似ている。ありのままの俺が愛されないという考えと、世界とは共存し得るからだ。そして不具者が最後に陥る罠は、対立状態の解消でなく、対立状態の全的な是認という形で起るのだ。かくて不具は不治なのだ。
※引用者太字

ところが柏木の身に信じられない事件が起こった。美人で裕福な娘が柏木に告白をしてきたのだ。このとき柏木は、同情や憐憫によって愛されたのではないと見抜いた。むしろ「並外れた自尊心」によって愛されたのだろうと推察した。柏木は、彼女は自分の値打ちを理解しており、世間一般のいい男を嫌っていたのだろうと言う。世間一般のいい男の自惚れを見透かしてしまうからだろうと、柏木はそのように推量している。だから彼女は自身に目を付けたのだ、と柏木は断言する。

さて、柏木は彼女の告白に対して、どう答えたのか？

　俺の答は決っていた。君は笑うかもしれないが、女に向って、俺は、「愛していない」と答えたのだ。

柏木は一旦その告白を拒絶したのだ。そこには柏木の戦略があった。もしもここで「愛している」と答えてしまうと、自分がみじめに見えてしまうのだと、柏木は主張する。しかも、そうするのが他人の魂を守るのに必要なことだというのだ。

では彼女の反応はどうだったか？

娘は柏木を愛していないことを頑なに認めなかった。なるべく内翻足の自分の機嫌を損ねないようにしながら、説得する様は見事なものであったと柏木は語る。このような説得の背景には、どんな男でも自分を愛するであろうという彼女の自負があるのだと彼は推理する。彼女はなるべく内翻足に触れないように、ただひたすら「愛している」と言い続けた。

一方で、「愛している」と言われ続けた柏木にも、変化が起きた。募る欲望を発見したのだ。柏木にとって、女が自分を愛してくれることはあり得ないことだった。もしも彼女が自分のみを愛してくれるのだとしたら、そこには自分と他人を分かつ個別的な特徴が必須となる。すると柏木は自身の内翻足に向き合わねばならなくなる。けっきょく内翻足を自分の存在理由として認めなければならぬのだ。

〈もしも内翻足以外の個別的な特徴を自分の存在理由として認めたらどうだろうか？　その内翻足以外の個別的な特徴を補足的に認めたことになり、他人の存在理由も認めねばならなくなり、他者まみれの世界の中にある自分を認めてしまうことになるからだ。これでは世界と自分とが対立しない。しかしながら、実際には対立している。よって、この仮説は捨てなければならなくなる。〉

よって、柏木は彼女が自分のことを愛していないのだと、彼女に対してかたくなに主張した。それはかえって彼女の錯覚――自分が柏木を愛しているという錯覚――を強めてしまうことになった。

しかし、そのような事態もすぐに解決する。彼女と一晩過ごしてみたら、柏木の不能が発覚したのだ。これはまさしく「愛していない」ことの証明になった。そして娘は離れていくことになる。

では、柏木はなぜ不能になったのか？

不能の理由が俺にはわかっていた。その場になって、俺は自分の内翻足が彼女の美しい足に触れるのを思って、不能になったのだ。この発見は、決して愛されないという確信の持っていた平安を、内側から崩してしまった。
　何故なら、そのとき、俺には不真面目な喜びが生れていて、欲望により、その欲望の遂行によって、愛の不可能を実証しようとしていたのだが、肉体がこれを裏切り、俺が精神でやろうとしていたことを、肉体が演じてしまったからだ。俺は矛盾に逢着ほうちゃくした。俗悪な表現を怖れずに言えば、俺は愛されないという確信で以て、愛を夢見ていたことになるのだが、最後の段階では、欲望を愛の代理に置いて安心していた。しかるに欲望そのものが、俺の存在の条件の忘却を要求し、俺の愛の唯一の関門であるところの愛されないという確信を放棄することを要求しているのが、わかってしまったのである。
※引用者太字

〈柏木がひとまずセックスをやりおおせていれば、彼女と別れなくて済んだはずである。柏木の動機が愛であろうが、性欲であろうが、彼が彼女のことを愛していると勘違いしてくれるからだ。ひとまず、柏木は己の性欲を利用して、成し遂げてしまおうと思っていたし、その成功を確信していた。

だがそれはできなかった。柏木の欲望が曲者だったのだ。柏木の性欲は繊細なものだった。「自身の内翻足というコンプレックスを忘れろ、さもなくば性欲は機能しない」ということが分かってしまったのだ。〉

この体験を経て、柏木は精神よりも、肉体に関心を持つようになる。しかし、どうにも内翻足を忘れることができない。忘れようがないのだ。つまり、逆に言えば、自分が存在しているのか、ということを不安に思わなくても良いということになる。柏木にとって自分探しなど、贅沢な悩みなのだ。

〈ここは三島の本音のように思える。三島もこの作品を書いている時期に、関心を精神から肉体へと移していく。〉

柏木はさらに実体験を語りだす。自分の村の老いた寡婦の話である。親戚のいない老婦の亡父の命日に、柏木は経を唱えに行った。経が済むと、夏の暑い日であったから、柏木は水浴びをさせてもらいたいと、老婦に頼んだ。

その際に、柏木に企みが浮かんだ。

　俺が生れたとき、母の夢に仏が現れて、この子が成人した暁、この子の足を心から拝んだ女は極楽往生するというお告げがあった、と俺は語った。

すると老婦は柏木の足を拝みだした。このとき、柏木は自分が興奮していることに気がついた。（何とも倒錯的なエロティシズムである。）この発見について、柏木はさらに熱くなる。

世間の人間が惑溺と呼んでいるものの、相似の仮構を発明したのだ。隠れ蓑や風に似た欲望による結合は、俺にとっては夢でしかなく、俺は見ると同時に、隈なく見られていなければならぬ。俺の内翻足と、俺の女とは、そのとき世界の外に投げ出されている。内翻足も、女も、俺から同じ距離を保っている。実相はそちらにあり、欲望は仮象にすぎぬ。そして見る俺は、仮象の中へ無限に顚落てんらくしながら、見られる実相にむかって射精するのだ。

〈言っていることがよく分からない。しかし自分なりに解釈する。

とどのつまり、内翻足を見せてしまったほうが上手くいったという話である。内翻足も女も、どちらも我々が認識できるものである。一方で、柏木の欲望は柏木にしか認識できない、実体を伴わないものである。こうして実体と欲望とを分離して見せたのだ。〉

こうして柏木は語りを終える。

第四章全体のまとめと感想

まとめ

①　溝口は悪心に目覚める
○　事件の女が寺に来て、責任追及。老師が対応し、金を渡して解決。
○　実行犯の溝口は老師から不問に附される。
○　しかし寺の皆から疑われる。
○　悪に堕ちる。

②　大谷大学進学。柏木登場
○　柏木は裏庭で一人で弁当を食べるような青年。
○　柏木は先天性の内翻足。

③　柏木の語り
○　内翻足のコンプレックスを克服しようとする。
→その一方で女から愛されないことを確信する。
○　奇跡的に美人の裕福な娘から告白される。
→告白の動機は、並外れた自尊心に依ると見抜く。
○　その娘と行為に及ぼうとする。
→結局できなかった。内翻足を考えない、見せないようにしたせい。
○　老婦に自分の内翻足を拝ませてみた。
→柏木はものすごく興奮した。そして不能を克服した。

①について。老師の事件の解決方法が日本の戦後処理の方法に似ている気がする。昭和史に明るいわけではないので、詳細を述べるのは差し控えておくが。

自分で書いていながら、こんなことを述べるのはいかがなものかと思うが、柏木の言っていることがよく分からなかった。完全に納得のいく仕事はできていない。本当にハードな仕事をしたと思うが、その反響はいかがなものか？

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