#884　「虚と実」、「平等と差別」、「個性と通性」

それでは……本日も、没理想論争前哨戦の逍遥サイドから振り返ってみたいと思います。今日も、『小説三派』『底知らずの湖』『梅花詩集を読みて』につづいて『梓神子』を振り返りたいと思います。

滝沢馬琴そして井原西鶴の怨霊に次いで、巫女に乗り移るのは、近松門左衛門の怨霊です。近松は、こんなことを語ります。

皇国[ｽﾒﾗﾐｸﾆ]の文学はその因[ﾖ]りて来[ｷﾀ]る所いと邈[ﾊﾙ]かなりと雖も、所謂ドラマとやらんの眞[ﾏｺﾄ]の旨[ﾑﾈ]を得て、人間の本相[ﾎﾝｿｳ]を寫したるものは、斯くいふ門左衛門を除きて外[ﾎｶ]にはあるまじ。……これは／＼とばかりみよしのゝ花の雲、理窟は無しに面白うてこそ美術なれ、人情の通[ﾄｵ]った男に我等が作を理窟づめにするものなく、時代ちがひ、假名[ｶﾅ]ちがひ、手爾葉[ﾃﾆﾊ]ちがひを咎むるものははきちがひでなくば気ちがひの沙汰ぞかし。(#847参照)

凡[ｵﾖ]そ美術といふものは實[ﾏｺﾄ]と虚[ｳｿ]と皮膜[ﾋﾏｸ]の間にあるものなり。虚にして虚ならず、實にして實ならぬ其間[ｿﾉｱｲﾀﾞ]にこそ美術の趣味は籠[ｺﾓ]るなれ。吾等[ﾜﾚﾗ]此理[ｺﾉｺﾄﾜﾘ]をよく守りて、虚實の間をゆきたるゆゑ、賢愚老幼[ｹﾝｸﾞﾛｳﾖｳ]感ぜぬもの無し。……恨めしいぞよ、幾億萬[ｲｸｵｸﾏﾝ]と、信徒の数は増しながら、元禄以来けふまでも、只の一人も我が為に、大供養會[ﾀﾞｲｸﾖｳｴ]を執行[ｼｭｷﾞｮｳ]して、成佛させてくれぬゆゑ、浄瑠璃の名はありながら、瑠璃光如来[ﾙﾘｺｳﾆｮﾗｲ]の實はなく／＼、中有[ﾁｭｳｳ]に迷ふ苦[ｸﾙｼ]みを、察せぬかよなふ、つれなさよ。(#848参照)

主人公は、近松に対して、こんな返事をします。

げに虚は廣[ﾋﾛ]うして限りなければ、一切の法相[ﾎｳｿｳ]を掩[ｵｵ]うて餘[ｱﾏﾘ]あるべく、實は狭[ｾﾓ]うして鋭[ｽﾙﾄﾞ]ければ、殊別[ｼｭﾍﾞﾂ]の法相躍如[ﾔｸｼﾞｮ]として飛動[ﾋﾄﾞｳ]すべし。實は差別、虚は平等、實は個性、虚は通性[ﾂｳｾｲ]、詩人の本領[ﾎﾝﾘｮｳ]此の二字にとヾめたり。しかれども此[ｺﾉ]二字の境[ｻｶｲ]辨[ﾜｷﾏ]へ易[ﾔｽ]からず。……足下[ｿｺﾓﾄ]の作を見るに、其形おほかたは虚にして、其虚妄の太[ﾊﾅﾊ]だしきことシェークスピヤの太[ﾊﾅﾊﾀﾞ]しきにも優[ﾏｻ]りたり。さりながら眞實[ﾏｺﾄ]より出[ｲﾃﾞ]たる虚[ｳｿ]の中[ｳﾁ]には、實具[ｿﾅﾜ]りて、夢の中に現[ｳﾂﾂ]あり。(#850参照)

形の實を重しとすること、理の實を重しとするよりも甚だし。彼等時代物の劇を作れば、力を専らに事實と風俗とに致し、年代の前後、言葉の品[ｼﾅ]に気を焦[ｲ]り、調度、衣裳[ｷﾂｹ]の實ならんことを望めども、人情の實は却りて空し。(#851参照)

世間が足下[ｿｺﾓﾄ]をほめて、日本[ﾐｸﾆ]のシェークスピヤといふは、形の無き評[ﾋｮｳ]にあるまじ。……序[ﾂｲﾃﾞ]ゆゑにきゝ申す、足下は中年まで専ら時代物ばかりを作り、而[ｼｶ]も無稽荒唐[ﾑｹｲｺｳﾄｳ]の書きざま、形の虚妄甚[ﾊﾅﾊﾀﾞ]しく、……老後の作は打[ｳｯ]てかはりたる自然派の虚實を兼ね、人情専[ﾆﾝｼﾞｮｳｾﾝ]とかゝれしには、譯[ﾜｹ]ばしあっての儀でござるか。此答[ｺﾀｴ]うけたまはりたい。(#853参照)

ということで、これに対する近松の答えは……

また明日、近代でお会いしましょう！