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ダルマ
2022年4月17日 12:45
上座部仏教・大乗仏教における認識論的立場は、主に「無形象知識論」「有形象知識論」「有形象唯識論」「無形象唯識論」に分けられます。前半二つは内界・外界ともに実在として存在するという立場で、後半二つは外界は存在せずに内界だけが実在として存在するという立場です。それぞれの立場において、「我々の意識体験」がどのように作られているのかを、「今、私がリンゴの木を見ている」体験を例にお話ししていきたいと思います
2022年7月16日 12:59
今回は『魂の科学』(たま出版)という著書を参考に、サーンキヤ哲学を見ていきたいと思います。スワミ・ヨーゲシヴァラナンダ氏は長年のヨーガ修行による経験と独自の視点からヨーガ哲学・サーンキヤ哲学・ウパニシャッド哲学等を統合して、一つの哲学を作り上げている、筆者は素晴らしい本であると考えています。『魂の科学』の話に入る前に、簡単に純粋な?サーンキヤ哲学に触れておきたいと思います。○サーンキヤ哲学
2022年10月22日 13:48
唯識思想において、識(心)の「阿頼耶識・末那識・六識」の三層表記はよく知られていると思いますが、識(心)を「照明や形象」で表す表記はあまり知られていない部分なので、簡単にまとめておきたいと思います。【阿頼耶識】(照明+形象)○阿頼耶識の深層(照明)阿頼耶識の中心部であり、如来蔵、空性、光り(浄く)輝く心、真如、仏性、自性清浄心、法身、法性、清浄法界など様々な異名があります。主観と客観、即ち末
2022年10月29日 13:14
『おくのほそ道』で有名な俳人、松尾芭蕉は立石寺を訪れた際に、次の俳句を残しています。蝉時雨!なぜ、それが閑かであるのか?真逆ではないのかと普通考えてしまいますよね(笑)これについて、仏教学者の木村清孝氏は自身の著書である「華厳経入門」で次のように解釈しています。立石寺で鳴く蝉の声、それは同時刻において世界中で鳴っている音のほんの一部に過ぎません。しかし、この時の松尾芭蕉にとっては、まさ
2022年11月12日 13:14
上の記事の続きになります。今回、中国天台宗の性具説(一多相即論)と中国華厳宗の性起説(一即多・多即一)をそれぞれかなり大雑把にではありますが、少しお話ししたいと思います。中国天台宗と中国華厳宗の両宗は論争を通じ、互いの思想に大きな影響を与え合ってきたと言われています。それぞれの哲学において用いられる用語を使用すると、ややこしくなるため、天台と華厳の両思想とも普遍なる「一」を「理」、三界階層(欲
2022年12月3日 13:11
一応、上の記事の続きになります。ここまで、華厳経(重々無尽縁起)→天台哲学(性具説)・華厳哲学(性起説)・西田哲学(絶対矛盾的自己同一)→量子論(多世界解釈)と、バラバラの内容を一即一切・一切即一の思想繋がりで大雑把に見てきました。今回は晩年の西田幾多郎(1870-1945)の哲学に大きな影響を与えたライプニッツのモナドを簡単に見ていきたいと思います。イングランドの数学者・物理学者・神学者であ
2022年12月24日 13:48
古代インドでは、人間は神々と動物の中間的存在と考えられていたようですね。人間は神々になりたいと常に願い、目指しながらも地上の動物的欲望に束縛されて、それが実現できないでいるような存在と認識されていたように思えます。しかし、仏教では神々と人間の扱いが上記のような考え方と異なります。仏教では、生きとし生けるもの(衆生)の輪廻する範囲(趣)を五種(六種)あるとし、人間より優れた上位の生命体として天界
2023年3月27日 18:44
しばらくインド密教を見てきました。即身成仏の思想や修行の実践方法など、大乗仏教と異なる点も多く見られますが、哲学的な理論についてはほぼ同じ、即ち、大乗仏教が「空」と消極的に表現した真理を密教は「法身大日如来」と積極的に表現しているだけの違いのように思われます。さて、今回からまた大乗仏教の思想へ移ります。おさらいになりますが、中期大乗仏教に含まれる唯識思想と如来蔵思想は、どちらも初期大乗仏教の経