その１７
チベット人が著した最初期の『量評釈』注釈において著者ウユクパ(‘U yug pa,?-1253)は、第４０偈の注でこう問題を鮮明化している。
また、〔因中有果論たる〕サーンキャ学派（grangs can）は、普遍と個物は同一と主張する。一方、〔因中無果論たる〕ニヤーヤ学派（rig pa can）は、別異と主張するけれど、普遍からすれば、〔多数の個物の中に、普遍が〕同一なものとして混合している、〔と主張している〕と、伝えられる。この２つを批判する解説として〔同じく
仏教論理学序説
その１７
そんな疑念が広がった。そこで、svabhavaのチベット語訳を試してみたくなったのである。ご存じない方に内容を紹介してみよう。
svabhavaは、『倶舎論』や『量評釈』において、1.rang bzhin ,2.ngo bo nyid,3.rang gi ngo boの３種に訳し分けられている。『倶舎論』での用例調査は、ほぼ終了した。その結果、１のrang bzhinは「素材」、２のngo bo nyidは「複数のものの共通な性質」、３のrang gi ngo bo
その１４
この第４０偈は、実は、ドレイフェス氏にとっても、すこぶる重要な意味を持つ。彼は、同偈に対するシャンカラナンダナ（Sankaranandana）注をmoderate realismの震源の１つとしているからである。その注は、以下のようなものである。
〔ダルマキールティの偈中の〕「すべての集合体（dngos,bhava）」とは、単に、可視的なもの（gsal ba,vyakti）にとどまらず、普遍でもある、という意味なのである。dngos kun te/gsal ba
長くmoderare realismを追求している吉水千鶴子氏は、次のような感想を漏らしている。
筆者は特にチベットのゲルク派において顕著となった普遍の実在（the existence of universals）〔＝moderate realism〕を認めるアポーハ論解釈の歴史的思想的発展に関心を寄せてきた…もちろん仏教徒による普遍実在論がダルマキールティ論理学の正当な解釈として主張されるに至るには様々な要因があった。翻訳上の問題、言葉の上での誤解も多々指摘されている。し
その５
シチェルバツキーの他に忘れてはならない学者に、ウイーン大学の教授フラウワルナー(E,Frauwallner,1898-1974)がいる。彼のことは有名な世親２人説でご存じの方も多いだろう。フラウワルナーは、数多くの仏教論理学関係の論文を執筆した。中でも１９５４年発表の「ダルマキールティ著作の順序と生成」Die Reihenfolge und Entstehukng der Werke Dharmakirti’は重要である。彼はダルマキールティの全７作の位置づけを試み
