#1416　自分の技の足りなさを恨む若き仏師

それでは、今日から幸田露伴の『風流佛』を読んでいきたいと思います！それでは早速まいりましょう！

発端　如是我聞

上　一向専念の修業幾年[ｲｸﾈﾝ]

三尊四天王十二童子十六羅漢さては五百羅漢、までを胸中に蔵[ｵｻ]めて鉈小刀[ﾅﾀｺｶﾞﾀﾅ]に彫り浮かべる腕前に、運慶も知らぬ人は讃歎[ｻﾝﾀﾞﾝ]すれども鳥仏師[ﾄﾘﾌﾞｯｼ]知る身の心耻[ﾊｽﾞ]かしく、其道[ｿﾉﾐﾁ]に志す事深きにつけておのが業[ﾜｻﾞ]の足らざるを恨み、爰[ｺｺ]日本美術国に生れながら今の世に飛騨の工匠[ﾀｸﾐ]なしと云わせん事残念なり。

如是我聞とは、「是[ｶｸ]の如[ｺﾞﾄ]く我は聞けり」という意味で、釈迦の弟子の阿難が釈迦の教えをきちんと伝えるために、経文の冒頭に記したとされている言葉です。仏教の経典の冒頭に必ず出てくる言葉です。

「鳥仏師」は、中国南梁からの渡来人・司馬達等[ﾀｯﾄ]の孫にして、日本で最初の本格的な仏像製作者である「鞍作止利[ｸﾗﾂｸﾘﾉﾄﾘ](生没年不詳)」のことです。飛鳥時代に活躍し、法隆寺金堂の釈迦三尊像の作者でもあります。

珠運[ｼｭｳﾝ]命の有らん限りは及ばぬ力の及ぶ丈[ﾀﾞ]ケを尽してせめては我が好[ｽｷ]の心に満足さすべく、且[ｶﾂ]は石膏細工の鼻高き唐人[ﾄｳｼﾞﾝ]めに下目[ｼﾀﾒ]で見られし鬱憤の幾分を晴らすべしと、可愛[ｶﾜｲ]や一向専念の誓を嵯峨の釈迦に立[ﾀﾃ]し男、齢[ﾄｼ]は何歳[ｲｸﾂ]ぞ二十一の春是[ｺﾚ]より風は嵐山[ﾗﾝｻﾞﾝ]の霞[ｶｽﾐ]をなぐって腸[ﾊﾗﾜﾀ]断つ俳諧師が、蝶になれ／＼と祈る落花のおもしろきをも眺[ﾅｶﾞ]むる事なくて、見ぬ天竺[ﾃﾝｼﾞｸ]の何の花、彫りかけて永き日の入相[ｲﾘｱｲ]の鐘にかなしむ程凝り固[ｶﾀﾏ]っては、白雨[ﾕｳﾀﾞﾁ]三条四条の塵埃[ﾎｺﾘ]を洗って小石の面[ｵﾓﾃ]はまだ乾かぬに、空さりげなく澄める月の影宿す清水[ｼﾐｽﾞ]に、瓜[ｳﾘ]浸して食いつゝ歯牙香[ｼｶﾞｺｳ]と詩人の洒落[ｼｬﾚ]る川原の夕涼み快きをも余所[ﾖｿ]になし、徒[ｲﾀｽﾞ]らに垣[ｶｷ]をからみし夕顔の暮れ残るを見ながら白檀[ﾋﾞｬｸﾀﾞﾝ]の切り屑[ｸｽﾞ]蚊遣[ｶﾔ]りに焼[ﾀ]きて是も余徳とあり難[ｶﾞﾀ]かるこそおかしけれ。

嵐山、三条四条、清水ということは舞台は京都のようですね。

「嵯峨の釈迦」とは、京都市右京区嵯峨野の小倉山にある五台山清凉寺、俗に釈迦堂といわれる本尊の釈迦立像のことです。

「歯牙香」という洒落とは、宋の詩人・陸游(1125-1210)が書いた「春夏之交風日清美欣然有賦」という詩がありまして

日鑄珍芽開小缶　銀波煮酒湛華觴
槐陰漸長簾櫳暗　梅子初嘗齒頰香
戶戶祈蠶喧鼓笛　村村乘雨築陂塘
年光何預衰翁事　伴蝶隨鶯也解狂

この「歯頬香」のひびきをとった露伴の造語らしいです。

さて、この珠運という男が主人公なのでしょうか。どうやら仏師のようですね。

ということで、この続きは……

また明日、近代でお会いしましょう！