#835　なぜ写実的社会小説は衰えたのか？

それでは今日も坪内逍遥の『梓神子』を読んでいきたいと思います。

第四回は、「我慢」の上中下を論ずるところから始まります。我慢の「最大」は一切の善悪を受け入れて余りある状態で、我慢の無いことに等しい状態。我慢の「中[ﾁｭｳ]」は衆善を容れる量はあるが、衆邪を破るには疾風のなかの枯葉を掃うに似ている。そして我慢の「下々[ｹﾞｹﾞ]」は、目の無い笊[ｻﾞﾙ]のようで、善をも容れなければ悪をも容れない。ゆえに自分を尊び、思い上がる。巫女に乗り移った目の前の怨霊は、まさにこれで、どんなに論じても退散の効き目がない。ひとたび外郭を乗っ取り、写実派の旗を立てるのが目的成就の道理であるが、理想詩人はまだ誕生の産声をあげていない。最近起ころうとしている理想派の勧懲詩は怨霊の描いていた物語と似ているが、古来より似て非なるものが近所にあることが迷惑至極であるわけで…。近年の作家の時代物を、怨霊が描くような勧懲を横糸として儒教を縦糸とした時代物の復興と思うのは、いよいよもって勘違いである。今の作者は下手で、だから大人は読まないというが大間違いである。文のカタチも学問も理想も古人より上手である。

只其着想が現在相[ｹﾞﾝｻﾞｲｿｳ]に偏[ｶﾀﾖ]りて人間固有の大愛憎[ﾀﾞｲｱｲｿﾞｳ]に訴ふること尠[ｽｸﾅ]く、大怖望[ﾀﾞｲﾌﾎﾞｳ]に訴ふる所尠きのみこそ化政度の老爺[ｵﾔｼﾞ]達に遠く及ばぬ所なるべけれ、勤王[ｷﾝｵｳ]といふは邦俗[ﾎｳｿﾞｸ]固有の大愛憎、それを生捕[ｲｹﾄﾞﾗ]れし足下[ｿｺﾓﾄ]のお腕前流石と申しては鼻に似たれど、敬服の至極にこれあり。併しながら足下に於きてもこれはほんの世辞と見做し、例の羽団扇[ﾊｳﾁﾜ]をひろげたまふ可[ﾍﾞ]からず。さるほどに時勢は争はれぬものにて、米の代[ﾀﾞｲ]ぞんぜぬ男女[ｵﾄｺｵﾝﾅ]も、只今にては漸[ﾖｳﾔ]く現在専門[ﾊﾞｶﾘ]の作には厭[ｱｷ]がまゐりたり。ちよん髷のついた挿畫[ｻｼｴ]の小説がちよろ／＼見ゆるは其前表[ｾﾞﾝﾋﾞｮｳ]にて、寫實的社会小説のヒタと衰へたるは此故なり。已[ｽﾃﾞ]に現在専門[ﾊﾞｶﾘ]に厭[ｱ]きたりとせば、作者の趣向も未来か、しからざれば過去に及[ｵﾖﾊﾞ]ざることを得ず。されば見事、豫言者[ﾖｹﾞﾝｼｬ]の料簡[ﾘｮｳｹﾝ]と罷[ﾏｶ]りなり、條約[ｼﾞｮｳﾔｸ]改正後の有様若[ﾓｼ]くはジュール・ヴェルネの二の舞でも致さうかといふに、八幡[ﾊﾁﾏﾝ]、七里[ｼﾁﾘ]結界、今の美術家にさる場當[ﾊﾞｱﾀ]りめいたる義かりそめにも試[ｺｺﾛ]むる者あるべき筈無し。さるは聖賢[ｾｲｹﾝ]とても三十にもならぬうちに、未来を見抜かれし人はいと稀[ﾏﾚ]なり。東洋一の釈迦無尼世尊[ｼｬｶﾑﾆｾｿﾝ]とても、何とやらいふ種々[ｸｻｸﾞｻ]の未来経[ﾐﾗｲｷｮｳ]は二世を知りぬいて後[ﾉﾁ]に口外せられしことならんを、何もしらぬ我々が豫言三昧に入[ｲ]ったればとて、本願寺内の卜者[ｳﾗﾔｻﾝ]ほどにも中[ｱﾀ]るまじ。徒[ｲﾀｽﾞﾗ]に場當[ﾊﾞｱﾀ]りの耻[ﾊｼﾞ]を柿の種の見ちがひ、橋の袂[ﾀﾓﾄ]の車夫[ｸﾙﾏﾔ]に笑はるべきのみ。

ということで、この続きは…

また明日、近代でお会いしましょう！