#830　第四回は「我慢」の上中下を論じるところから……

それでは今日も坪内逍遥の『梓神子』を読んでいきたいと思います。

今日から「第四回」へと入ります。

かつて作家だったと思われる怨霊が、自身の勧懲主義の物語を自慢したところ、主人公の「おのれ」は、かつての勧懲主義の物語は、現在では役立たずで、現在のものとは似て非なるものだと非難します。それの続きです……

我當時[ｿﾉﾄｷ]、腹のうちに思ひけるやう、凡[ｵﾖ]そ我慢といふ事にも三大段あるべきにや。其中[ｿﾉｳﾁ]最大我慢といふは造化を凌ぐ程の我慢なれば、一切の善悪を容れて餘[ｱﾏﾘ]あり、故に我慢の無きにひとし。

今回は「我慢」の上中下ですか……『当世書生気質』では「恋」の上中下を解説してましたよね……詳しくは#214を読んでみて下さい。

若し人の一生を道中雙六[ﾄﾞｳﾁｭｳｽｺﾞﾛｸ]に喩[ﾀﾄ]ふれば、徳の善悪は骰子[ｻｲ]の目の一六なり。一を悪とし六を善とするは、道行く間の差別なれば、上[ｱｶﾞ]りての後[ﾉﾁ]には一も六も無し。一は悪なれども、轉[ﾏﾛ]びて休[ﾔ]まざれば、一念の功[ｺｳ]積[ﾂﾓ]りて上[ｱｶﾞ]ること易く、六は善なれども空轉[ｱﾀﾏﾛﾋﾞ]重[ｶｻ]ならば振出しに戻ることあるべし。されば我慢は元[ﾓﾄ]悪徳なれども、最大に達して善徳と化す。大我慢と小我慢との間には天地の縣絶[ｹﾝｾﾞﾂ]ありて、甲は振出しの一つ、乙は上[ｱｶﾞ]りの一つ名なれど、極楽の風と地獄の風との差別あり。小我慢は人皆[ﾋﾄﾐﾅ]具[ｿﾅ]へたれど、大我慢は絶無にして稀有なり。さて中[ﾁｭｳ]の我慢と下々[ｹﾞｹﾞ]の我慢との間にも幾千里の隔[ﾍﾀﾞﾃ]あるべし。中[ﾁｭｳ]は能く衆善[ｼｭｳｾﾞﾝ]を容るゝ量あり。然れども其衆邪[ｼｭｳｼﾞｬ]を破[ﾊ]するや疾風[ﾄｷｶｾﾞ]の枯葉[ｺｴﾌ]を掃[ﾊﾗ]ふに似たり。勿論大我慢といへども、當世[ﾄｳｾｲ]に其法[ｿﾉﾎｳ]を布[ｼ]かんとするや間々[ﾏﾏ]疾風[ﾄｷｶｾﾞ]の相を現ず。只其性[ｿﾉｾｲ]の同じからぬのみぞ終に混じがたき差[ｹｼﾞﾒ]なるべき。下々[ｹﾞｹﾞ]の我慢に至りては、喩へば目の無き笊[ｻﾞﾙ]の如きか。おのれが抱容[ﾎｳﾖｳ]したる所の外[ﾎｶ]は、初[ﾊｼﾞﾒ]より看ることかなはず。見ぬが故に有[ｱﾘ]とも思はず、有とも思はねば一切を排[ｼﾘｿﾞ]けて、善をも容れざれば悪をも容れず、天[ｱﾒ]が下に我ばかり尊[ﾀｯﾄ]きは無しと思ひあがり、さてこそ我を容れぬものを怨[ｳﾗ]むなれ。かゝる我慢をなん聖人[ｶｼｺｷﾋﾄ]も度すべき縁[ｴﾆｼ]無しとは宣[ﾉﾀﾏ]ひけるとかや。今面前[ﾏﾉｱﾀﾘ]にあらはれたる幽霊は聞えたる我慢者[ｶﾞﾏﾝﾓﾉ]なり。我いかばかり論ずるとも、退散のきゝめあるべき筈なし。

ということで、この続きは…

また明日、近代でお会いしましょう！