#849　父恋し、母恋し、批評家恋し！

それでは今日も坪内逍遥の『梓神子』を読んでいきたいと思います。

第七回では、馬琴・西鶴に続いて近松門左衛門の霊が巫女に乗り移ります。近松いわく、ドラマの真の旨を得て、人間の本相を写しているのは自分を除いてほかにはいない。実用と美術とをひとつにした理屈詰めの評判は飲み込まぬ。理屈なしに面白くてこそ美術である。美術というものは実と虚と被膜の間にあるものである。もし実ばかりに偏れば、元禄時代でその命は尽きるが、虚のなかに実を書けば、花より近松と褒めるが証拠明白である。しかし、元禄から今日に至るまで、浄瑠璃の名はあれど、近松の大供養を行ない成仏させぬのは、なんとつれないことよ……。近松の長所はここであるという吹聴は、樽に水をはって口元の竹筒には極上醤油を注いでるような悪知恵の勝つ明治の当世のようで心懸かりである。あるいは日本のシェークスピアと、まくしかけての誉め言葉、嬉しいけれども、証拠をあげてもらえぬゆえ覚束ない。

幸[ｻｲﾜ]ひ敵手[ｱｲﾃ]が外国の故人との事なれば、大丈夫ではあらうなれど、権利義務のむづかしき世の中なれば、さかねぢに訴訟せられぬやう、よく／＼敵手[ｱｲﾃ]を調べて後[ｶﾗ]、いうてたもれ。是れは我れを思うてくれる其眞心[ﾏｺﾞｺﾛ]に寸志[ｽﾝｼ]の報い。檀那[ﾀﾞﾝﾅ]を思ふ老婆心切[ﾛｳﾊﾞｼﾝｾﾂ]ぞや。又近頃は、元禄風[ｹﾞﾝﾛｸｶｾﾞ]の吹く序[ﾂｲﾃﾞ]に、我等が作所々[ｼｮｼｮ]にて翻刻せられ、八方に廣[ﾋﾛ]がりしこと、妙法蓮華[ﾐｮｳﾎｳﾚﾝｹﾞ]の散りしがごとく、さては成佛の機縁熟せしかと一たびは喜び勇みしが、これとても一時の流行風[ﾊﾔﾘｶｾﾞ]、翩々[ﾍﾝﾍﾟﾝ]たる小冊子何百冊ひらめくとも、喩へば粉薬[ｺｸﾞｽﾘ]の包紙[ﾂﾂﾐｶﾞﾐ]、熱下[ｻｶﾞ]りてはいと墓無し。夫れ如来のいみじき徳は其像の黄金[ｺｶﾞﾈ]にて作[ﾂｸﾗ]れたまへるが故[ﾕｴ]でなければ、等身に大[ｵｵｲ]なるが為でも無し。しかるに如来を尊[ﾀｯﾄ]くせうとて、徒[ｲﾀｽﾞ]らに黄金[ｵｳｺﾞﾝ]の美を説き、等身の大[ﾀﾞｲ]を説かんには、如来きこしめして微笑あるべしや。我は元より如来にても菩薩にてもあるまじけれど、聲聞[ｼｮｳﾓﾝ]か縁覚[ｴﾝｶﾞｸ]か、せめてたしかなる證據[ｼｮｳｺ]を挙げて、佛[ﾎﾄｹ]の品[ｼﾅ]を明[ｱｷﾗ]かにしてくれたらば、得脱[ﾄｸﾀﾞﾂ]の機の成[ｼﾞｮｳ]ずべきを、恨めしきかなや、誰ひとり、入蔵修行[ﾆｭｳｿﾞｳｼｭｷﾞｮｳ]の功績[ｺｳﾂﾓﾘ]たる知識の中[ｳﾁ]にだに、此引導試みんとするものもなし。滔々軽薄[ﾄｳﾄｳｹｲﾊｸ]なる末法文人[ﾏｯﾎﾟｳﾌﾞﾝｼﾞﾝ]の中[ｳﾁ]に、ひとり篁村[ｺｳｿﾝ]居士といふ頼母[ﾀﾉﾓ]しの優婆塞[ｳﾊﾞｿｸ]ありけるに、如何なる魔風[ﾏﾌｳ]の彼[ｶ]の人をさへ吹𢌞[ﾌｷﾏ]はしけん、近ごろは我事[ﾜｶﾞｺﾞﾄ]を忘れてか、厭気[ｲﾔｷ]になってか、又は合間仕事の胴楽[ﾄﾞｳﾗｸ]か、曲でもなや曲亭穿鑿[ｾﾝｻｸ]、馬琴に肩をいれる心のつらさ知らぬか。

篁村とは、饗庭篁村[ｱｴﾊﾞｺｳｿﾝ](1855-1922)のことです。

つれなや、憎[ﾆ]くや。近松及び其著作」いつの日に成ることぞ。待つ身くるしき置炬燵[ｵｷｺﾞﾀﾂ]、熱心の炭団[ﾀﾄﾞﾝ]灰となって冷[ﾂﾒﾀ]い世の人心[ﾋﾄｺﾞｺﾛ]よなふ。我れも六道に輪廻の迷い兒[ｺﾞ]、父戀[ｺｲ]し、母戀し、批評家戀しとなくわいなふ。救うてたべ、阿彌陀佛、となくこゑ壇をふるひけり。

というところで、「第七回」が終了します！

さっそく、「第八回」へと移りたいのですが……

それはまた明日、近代でお会いしましょう！