#816　巫女の霊は、理想詩人の人間の如し

それでは今日も坪内逍遥の『梓神子』を読んでいきたいと思います。

近頃、「おのれ」は恐ろしい夢にうなされます。名医を招き薬を服しますが効果がありません。怒りを家人にぶつけてしまうこともあります。家人は、卜者に占わせて病状をあてさせてみては？と勧めます。占わせてみると、卜者は眉をひそめて、数多の怨霊に取りつかれているといいます。祈禱に着手する前に神子をたずね、怨霊の口寄せをしたほうがいいと言います。家に帰り、人を四方に走らせ、神子を探します。

神子の名は禁ぜられたるも、其実体はあるべし、と斯う思へばなりけり。我れ此時[ｺﾉﾄｷ]に方[ｱﾀ]り、巫[ﾌ]を信じ鬼[ｷ]に佞[ﾈｲ]するとの智士[ﾁｼ]の耻[ﾊｼﾞ]たるを知らざりしにあらず、然れども未だ證[ｼｮｳ]すること能はざりしが故にや、むね／＼しく口実を作りて辨[ﾜｷﾏ]へて曰く、夫れ軽々しく信ずること元より非[ﾋ]なり、然れども軽々しく排[ｼﾘｿﾞ]くること亦更[ﾏﾀｻﾗ]に非[ﾋ]なり。我れ此[ｶ]くの如く聞けり、愚人の疑[ｳﾀｶﾞｲ]は轉無明[ｳﾀﾀﾑﾐｮｳ]を長じ、智者の疑は遂に菩提を成[ｼﾞｮｳ]す。学者の信は唯[ﾀﾀﾞ]妄中[ﾓｳﾁｭｳ]の智を得[ｴ]、道人の信は能[ﾖ]く智中[ﾁﾁｭｳ]の智を得[ｳ]るとかや。夫れ未だ神子の何たるを明[ｱｷﾗ]めず排[ｼﾘｿﾞ]けんは疑不及也[ｷﾞﾌｷｭｳﾅﾘ]。果たして信ずるに足[ﾀﾗ]ざるかあらぬかは、面前[ﾏﾉｱﾀﾘ]彼を試したらん後[ﾉﾁ]なるべきなり。我の彼を訪[ﾄ]ふや、彼を妄信するがための故[ﾕｴ]にあらず、学問の為に研究の緒[ｲﾄｸﾞﾁ]を開かんとするのみ。何の非[ｱｼ]きことかあらん。思ふに彼[ｶ]の巫[ﾌ]といふもの、尠[ｽｸﾅ]くとも人の胸懐[ﾑﾈﾉｳﾁ]を読破せんと試むる者ならん。さすれば是れ機[ｷ]に臨み人に應[ｵｳ]じて自家[ｼﾞｶ]が想像憶測する所を語るものか、所謂生口[ｲｷｸﾞﾁ]と死口[ｼﾆｸﾞﾁ]とは、恐らくは彼が理想中の死霊、生霊の言[ｺﾄ]ならん。よりて思ふに、巫[ﾌ]の霊[ﾘｮｳ]に於けるは猶ほ理想詩人の人間に於けるが如くならん。

ここで、神子の口寄せにおける「霊」と理想詩人が描く「人間」を、なぜか突然、絡めてきましたね。「没理想論争」前哨戦の材料となるべき匂いが、ほんのり漂ってきましたよ！

ということで、この続きは…

また明日、近代でお会いしましょう！