#1341　これぞ当時に尊まるる卜者なり

それでは今日も幸田露伴の『露団々[ﾂﾕﾀﾞﾝﾀﾞﾝ]』を読んでいきたいと思います。

中国の大都・南京に田亢龍[ﾃﾞﾝｺｳﾘｮｳ]という男がいます。眉があがり、鼻がたかく、唇の両端ははねあがり、観相見の実例に引き出されそうな顔立ち。独身者で、甕を叩きながら楚辞を呻り、香港から100ドルで買い寄せた弦が調整されてないヴァイオリンを弾いています。ぶんせいむの求婚の事件は、世界の新聞に掲載され、亢龍は独り言をいいます。「このぶんせいむという奴はかなり話せる奴だ。世界中からるびなを娶ろうと俗物どもが集まるだろう。しかし中華の人物と肩を並べることができるものか。るびなを侍妾として掃除をさせてやろうか。それにしてもこの広告の終わりのところが少し変だな……歌の調べがいよいよ高くなると、和する者も少なくなる。我が道は大にして、調べは高いから、受け入れられないかもしれない。天道はたして是か非かだ」。ふと窓の下をみると、人の往来がざわつき、その群がりのなかに、ひとりの老翁がいます。

蛋黄[ﾀﾝｵｳ]の道袍[ﾄﾞｳﾎｳ]豊[ﾕﾀｶ]に身を掩[ｵｵ]ひ、微皂[ﾋﾞｿｳ]の方巾[ﾎｳｷﾝ]を頭[ｶｼﾗ]に戴き、襟には光[ﾋｶﾘ]澤々[ﾀｸﾀｸ]たる絹扇[ｷﾇｵｳｷﾞ]をさし、手に竹柄[ﾁｸﾍｲ]の塵尾[ｼｭﾋﾞ]を揮[ﾌﾙ]ひ、肩より幅ひろく長き細々[ｻｲｻｲ]の輪條[ﾘﾝｼﾞｮｳ]をかけ右には観天観地[ｶﾝﾃﾝｶﾝﾁ]、左には曉運曉機[ｷﾞｮｳｳﾝｷﾞｮｳｷ]と書[ｼﾙ]せり。

「道袍」とは道士が着る服のこと、「塵尾」とは払子[ﾎｯｽ]という僧侶が使用しているハタキのような道具のこと、首からかける輪っか状の袈裟のことを「輪袈裟」とか「五條袈裟」といいますが、「輪條」とは露伴の造語でしょうか……

霊験道士のイメージしか湧いてこない……ｗ

是れぞ當時[ﾄｳｼﾞ]に尊[ﾄｳﾄﾏ]るゝ無名翁[ﾑﾒｲｵｳ]といへる卜者[ﾎﾞｸｼｬ]なり。よき折こそと亢龍[ｺｳﾘｮｳ]は急[ｲｿｶﾞﾜ]しく小童[ﾜﾗﾍﾞ]に呼こませて睛[ﾋﾄﾐ]を定め案[ﾂｸｴ]を隔てゝよく見るに、頭[ｶｼ]らは禿[ﾊｹﾞ]て眼は緑に、西来[ｻｲﾗｲ]の祖師[ｿｼ]を欺[ｱｻﾞﾑ]き、肉は痩せ爪は伸[ﾉﾋﾞ]て、摩訶句絺羅[ﾏｶｸﾁﾗ]のごとく、亢龍[ｺｳﾘｮｳ]早く気を呑まれて、三分はひるめど、流石に豪慢[ｺﾞｳﾏﾝ]の唇鋭く、一盞[ｲｯｻﾝ]の茶の了[ｵﾜ]るや否[ｲﾅﾔ]、己れも負[ﾏｹ]じと例の如意鉤[ﾆｮｲｺｳ]を取りて、言葉も妙に、
「如何[ｲｶ]にと翁名[ｵｷﾅ]、亀を灼[ﾔ]き象[ｼｮｳ]を見るは、先王の爲[ﾅ]す所、蓍[ﾒﾄﾞｷﾞ]を数え卦[ｹ]をおくは、古聖[ｺｾｲ]の用ゐし法[ﾉﾘ]也[ﾅﾘ]。然るに汝[ﾅﾝｼﾞ]の爲す所、何[ｲｽﾞ]れを擇[ｴﾗ]ぶとも見へず。擲銭[ﾃｷｾﾝ]の占[ｾﾝ]はもとより小智[ｼｮｳﾁ]の猾技[ｶﾂｷﾞ]にして、梅花[ﾊﾞｲｶ]の易[ｴｷ]は康節[ｺｳｾﾂ]の眞作[ｼﾝｻｸ]にあらず。先[ﾏ]づ試[ｺｺﾛﾐ]に之を辨じ得[ｳ]るや」。

摩訶句絺羅は、弁舌を得意とした仏の弟子です。

「亀を灼き」とは、古代中国の殷の時代に盛んに行われていた亀卜[ｷﾎﾞｸ]という占いのことです。亀の甲羅に熱を加えて、生じたヒビの形状を見て占うものです。

蓍とは、易者が占いのときに使う50本の竹ひごのようなものです。

擲銭は、コインを使って卦を立てる易法で、梅花は、道具を用いずに占断する日や周囲の物から数をとって卦を立てる易法です。

康節とは、北宋の儒学者の邵康節[ｼｮｳｺｳｾﾂ](1011-1077)のことです。康節は易経が現在の形にまとめられる以前に、原初的な易があったはずだと考え、以前を「先天易」と名付けのちの「後天易」と区別し、数による神秘的宇宙観を説きました。

ということで、この続きは……

また明日、近代でお会いしましょう！