ネーブル・ヒロシ

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「事実は切り取り方次第」の自覚を

藤井　取材手法というか、被害者遺族について意見を交換してみたいのですが、これも前出の坂上香織さんのお書きになったものから引用させていただきます。 坂上さんはテレビ取材で多くの被害者遺族に接してきたと前書きをされて、「取材者が無意識のうちに対象者の声を誘導してしまう危険性や、取材者の意図を越えて「被害者」の感情がほとばしってしまう現実にも取材したときのことを次のように振り返られています。 ＊＊＊[夫婦は、事故からまだ数ヶ月しか経過していないにもかかわらず、常に冷静だった。二度

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    • 被害者遺族も求めている「個別性」

      藤井誠二 「個別性」みたいなものは、被害者の方も加害者の方も、なるべく細かく、死刑とか、殺人とか、被害っていう抽象概念からなるべく社会を遠ざけるような、そういうところにいかないようにするっていうのはとても大切だと思う。それはやっぱりメディアの仕事であるし。 一個一個ってすごく大事なことだと思うんです。『論座』(２００８年３月号」)に廃止論者の森千香子さん(南山大学講師・当時)が、死刑存置をいうとき、死の一個一個の実感がないということを書いておられます。死刑とは抽象概念ではなく

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      • そもそもの死刑の意味とはなんですか

        森達也 ・・・・・・彼らが死ぬことを恐れていないのに死刑の意味はあるのだろうか、という藤井さんは悩んでいる。これを言い換えれば、彼らが死を恐れているのなら、死刑の意味はあるということになる。そんな煩悶を、いま藤井さんはしているわけですよね。ならば聞きたい。そもそもの死刑の意味とはなんですか。死刑は誰のためにあるのですか。何のためにあるのですか。 「そういう人間に対して効き目がないだろうか」と藤井さんはいま言ったけれど、いったいどんな効き目ですか。なんのための効き目ですか。抑止

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        • 数と個体

          バッタ、ミツバチ、アリ、ハエの数、大量生産方式のような数、彼らの闘いや本能的な行動は、主観的な感情や体験の現れというより、一個の知能の現れのように思える。われわれは彼らの魂は表面的な出来事の舞台にすぎないと言いたいくらいだ。虫たちの排卵、誕生、労働、性癖、共同体気質、戦争、死は、きわめて型どおりに指示されているように見える。彼らの英雄的行為はもっぱら軍隊式だ。手足を失っても苦しむ様子はない。体を半ば押し潰されながらも、完全に押し潰されてしまった仲間を食料か獲物として引きずって

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          ケータイメール

          ●日本におけるケータイメールの優勢 先行研究の多くが指摘するように、日本のケータイの遣われ方の特徴は「通話ではなくメールの理容が突出している点」にある。すなわち、日本の若者立ちは、写真や絵文字を含めたメッセージを、読み、書き、送るためにケータイを頻繁に利用している。 三宅和子の２０００年の調査では、音声での通話が一日平均３．３回であるのに対して、メールは６．９回と通話の約二倍であった。２００１年の調査になると、通話が平均１．７２回に減ったのに、メールは９．９８回と増え、比

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          電話をめぐって

          ●「もしもし」の緊急性 「もしもし」という電話で使う固有の言葉は、ある意味で鋭く、電話空間の基本的な特質を象徴している。 普通のひとびととが出会うときに、「こんにちは」とか「はじめまして」という。知り合いであれ初対面であれ、「もしもし」とは決して言わないだろう。目の前にいる話し相手にあえて「もしもし」というとすれば、それは「距離」をことさらに強調した、意地の悪いからかいか、ある種の信頼関係のもとでのジョーク以外のなにものでもない。話芸の用語でいえば、「ツッコミ」である。状

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          否定と肯定の逆転

          「やばい」の反転のように、否定と肯定とが逆転し、かえって強調の意味をそえるようになった例は、それほどめずらしいことではない。日本語の空間において、歴史的には何度も、また幾重にもくりかえされた。 こうした副詞や形容詞による変容も、言葉のネットワークとしての特性と、たぶん深く関連しているように思う。意味がネットワーク上の「位置」のようなものであれば、その結びつきを逆にたどろうと、位置関係それ自体は変わらないともいえる。むしろ慣れすぎて新鮮味がなくなった意味のつながりを、逆にひね

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          不幸の姿

          彼女は彼に同情した。彼女は彼を信じない。彼が分からない。それでいながら彼の心を満たし補うために彼を完全に理解したいと思う。彼女は彼と同じように快楽を好むが、快楽をもっと遊びとして好んでいる。愛情の激しさで彼に劣っていると感じ、それを嘆いている。彼らが知り合ったとき、彼女はもはや一般市民の偏見を気にしないですむ年齢に達していた。彼女は何人かの男との同棲生活を経験していた。彼女は大切にされた。熱愛された。時おり虐待された。彼女は時が満ちたら別れることを学ばなければならなかった。そ

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          人間の掟

          驚き、感心しながらファルテンはエーギルを見た。 「おまえはトゥータインに弟子入りしたね」とようやく彼は言った。「いろいろ勉強したね。神学者たちもこの難問には手を捩(よじ)ることだろう。無駄使いされた無用な精子は、それがなり得たであろう姿で天国へさすらう。素晴らしい考えだ。どうしてそうじゃないと言えるだろう？あの場所にかつて生きていた十億の二十億倍の魂を収容する余地があるならば、二千億倍の魂でも混雑しないだろう。宇宙はあらゆる天文学的な数字に耐えるのだ。ましてや神性となれば。わ

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          くらげのように

          岸上の日記に、５月１１日(新安保の強行採決と、それに対する激しい抗議行動のあった翌日)に「再読」と記されている『戦後世代の政治思想』の冒頭で、吉本隆明は次のように述べている。 「現在、私たちは、大きく膨らんだ国家独占社会で、クラゲのように浮きつ沈みつしながら生きている。足はアスファルトや土を踏みしめているが、思想はアトム化して目まぐるしい社会の現象をおうため、人間はついに社会現象そのもののようにしか存在できない。この新しい社会体験はわたしたちの周囲が、戦前よりはるかに厖大に

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          戦争と殉死②

          ●大東塾の集団自決 そして、敗戦直後の東京では、三島が文中にあげている宮城前ほか二カ所で、それぞれ十余人からなる集団が、死を熱烈に追い求めたのだった。 昭和２０年２２日、愛宕山で尊王義軍の１２人(女性も含む)が手榴弾で自爆。 同２３日には皇居前で明朗会の１２人(女性を含む)が拳銃、木刀、剃刀、毒薬によって自決。 同２５日には代々木練兵場(後のワシントンハイツ、代々木公園)で大東塾の１４人が割腹自殺。 敗戦を契機とした以上３件の集団自殺のうち、ここでは大東宿のケースについて

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          戦争と殉死②

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          戦争と殉死①

          ●三島由紀夫作品にみる戦争と自殺 赤誠隊。 市井に気を吐く政治団体の名でもなければ、浅草あたりにたむろする、やたら“自由”な不良少年の名でもない。 昭和１４年、大陸での戦火の拡大と連動する形で始められた、南洋諸島の海軍飛行基地建設にかり出された囚人の集団。それがこう名付けられていた。 この赤誠隊に加わっていた二人の男が、建設現場だったテニアン島で、すさまじい自殺をやってのけた。 仮に名を松村和夫、佐々木次郎としておこう。 昭和１５年４月、内地では陸軍志願兵令が公布

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          天皇の問題・戦争の問題

          竹田　独断だけれど、いま僕が思っていることを言うと、加藤さんとしては、いま普通の人間が進歩か保守かというような枠ではなくて国家の問題を考えるんだったら、たとえば「天皇の人間性」とか「天皇のモラル」というようなものを考えてみたらどうか、と言っているのではないか。それはひとつの入り口であるから、そこを出発点にしたらどうかと。つまり、いきなりレフトがいいか、保守がいいか、あるいは民主主義がいいか、というのは、実はある意味で遠い考え方だ。だからむしろ、間違った戦争をしてどこかすっきり

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          大日本帝国の人びと⑤

          竹田　加藤さんは一連の戦後論議で、戦後思想の扱いについて論じている。われわれはそれを読んでいるので大体輪郭がわかっているけれど、読者のために、ここで少し敷衍してくれませんか。 加藤　死者に直接に意味づけをするかたちで、その死者を肯定したりする追い方は、正しくないと思うわけ。戦争の死者を意味づけることなんてできないから、彼らを死者の意味づけられなさというところから考えていく。では死者の意味づけられなさってなんだろう。意味づけられないものとして死者を遇するってどういうことだろう

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          大日本帝国の人びと④

          橋爪　戦死者の内実ということなんですが、ふたつの考え方に反対したいと思うんです。 ひとつは、軍部が悪く、軍部が国民を操作し、国民を騙し、そして戦争に参加した人たちは騙されて戦場に連れだされて死んだ犠牲者であり、彼らに罪はないというもの。私は、こういう考え方はしたくない。なぜかというと、もちろんいろいろ情報が不備だったかもしれないけれど、彼らは精一杯に判断し、精一杯にコストを担うつもりで、主体的に積極的に戦争を担おうと思って戦場に赴いていると思うのです。そこまでの決意がなければ

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          大日本帝国の人びと③

          加藤　僕は、「赴かないということが断じて正しい」というのも、やっぱり違うと思う。選択の内容と選択という行為がそのおかれた文脈でもつ意味がちがうわけだから、正しいか正しくないかを、現実にその人間の選択をもつ意味をみないで、あらかじめ決めることはできない。これは自分にとって明らかに不正な戦争だ、と答える場合、その戦争に自分は行きたくない、どうしようか、と思ってさんざん迷う、ということに権利がある。これが自分にとって明らかに不正な戦争だ、とは思えないことにも、情報が限られているなど

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