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時雨はいざなう
1・時雨模様
映画館内の待合室は、カンヌ国際映画祭受賞の日本映画が、上映されていることもあって、通常より多くの人が、館内で開始時間を待っていた。待ち椅子で広げるパンフレットの微かな紙音だけが、人の気配を感じさせた。
その静けさを破ったのは中年の女性の、「あ、来たわ、おはよう!」と叫んだ声であった。螺旋状の階段を上り切って、顔を覗かせた白髪の婦人を捉えての挨拶であった。
女性の隣に座っていた私は、その声に促されたかのように立ち上がり席をずらした。
老婦人は腰を下ろすやいなや、「あら、“時雨模様”のコートね」と、女性のコートを眺めて言った。本を読んでいた私は、「時雨模様」という情緒的な言葉に、思わず老婦人越しにコートを見つめた。控えめなライトの下で見るそのコートは、利休ネズミ色のウール地に白糸が混じり合った、オーソドックスな外套着であった。
女性は、「時雨模様」の言葉が解せなかったのか、戸惑い顔を見せていた。その表情を見た老婦人は、「私ね、いつも国木田独歩の“武蔵野”の朗読テープを聞いているの。そのなかで“時雨”の言葉が、何回も繰り返されるものだから、頭から離れなくなったみたい。だからあなたのコートを見た瞬間、“時雨の模様だ”と思えたの」と語った。
女性は「あの“朗読のソノシート付きの本ね。私も持っていたわ。朗読していた俳優は誰だったかな。」と、朗読者の方に関心が移り、話内容が逸れてしまった。
老婦人の話した「時雨模様」は、武蔵野の時雨をどうイメージして譬えた比喩なのか、あいまいにされたまま、どんどん別展開されていった。
私もあの時分、バイロンやヴェルレーヌなどの外国詩人や藤村、啄木のソノシート付詩集本を買い揃えていた。
詩を目で読みながら朗読を聴くという、視覚と聴覚の脳へのダブル効果があるかと思いきや、互いの感覚を散漫にさせ、詩をとっくりと味わうこともせず、しまい込んでしまった。シート付詩集の使用メリットは、何々しながら朗読を聴くことが出来る利便性だったようだ。結局私は、詩集をぞんざいにしたまま本棚の飾り本にしてしまった。
2・武蔵野の時雨
「そういえば、国木田独歩の単行本もあったはず」と、本の行方が気になりだした。武蔵野の時雨を読んで確かめたくなったのである。本棚を捜すと、「武蔵野・牛肉と馬鈴薯」と表題された、手付かずの赤茶けた文庫本が片隅に置かれていた。
確かに、「武蔵野」の初冬描写の文中には「時雨」の言葉が、何度も出てくるので抜粋してみる。
「おりおり時雨しめやかに、林を過ぎて落葉の上を渡り行く音静かなり」、「歌にも楢林の奥で時雨を聞く」、「時雨が私語(ささや)く」「その時雨の音に至っては、これほど幽寂なものはない」「山家の時雨は我が国でも和歌の題になっているが、広い、野末から野末と林を越え、杜を越えて、田を横切り、また林を越えて、しのびやかに通り過(ゆ)く、時雨の音の幽かで、また鷹揚な趣があって、優しく懐(ゆか)しいのは、じつに武蔵野の時雨の特色であろう」「北海道森林の時雨は、趣がさらに深いが、武蔵野の時雨のさらに人なつかしく、私語(ささやく)ごとき趣はない」と、「時雨」を称えている。
独歩が、武蔵野の林に感じる詩趣は、溢れんばかりであった。特に冬の到来を告げる「時雨」の風情に、かなり魅了されていた。
独歩の詩情豊かな表現に、私も時空を超えて「武蔵野」を散策している感覚であった。
老婦人が「時雨模様」の言葉を用いた時雨のリアルティは、文学や現代の生活にも、多様に使われてはいたが、何故「時雨」なのか
疑問にも思わなかった。
あの時、妙に気になった「時雨」という言葉は、日本史の文芸にどれだけの意味深さを持って使われて来たか、尋ねてみたい気持ちに駆られた。
3・時雨とは
「時雨」は、古くから日本人になじみのある言葉として知られ、晩秋から初冬にかけて起こる、降ったり止んだりする一時的な雨をいう。本来の意味は関東平野には時雨はない。盆地のある県(京都、福島など)のような、狭い地域でのローカルな気象現象として、用いられていたがそれにとどまらず、日本の文芸に、初冬の象徴的な景物として、広く取り上げられて来た。古くは万葉集の歌、和歌、俳句、小説のなかで、涙や悲しみ、侘しさの比喩として用いられた。
コートの生地模様を、「時雨」に見立てた老婦人の感性の表れは、自然を言葉と同化させてきた日本の特質であり、文芸の根源と為す情感であることを解りかけ、時雨の持つ文学性を追究したくなった。
4・和歌が詠う時雨
冷たい風が吹き、冷え冷えとした外気に、身をすくめる冬の到来は、昔人も寂しさや侘しさを感じ、それを促すように降る時雨は、和歌の重要なモチーフとなっていた。
「時雨る(しぐ)る」となれば「涙が落ちる」の意味も含む。
「古今和歌集」の、特徴である人間的情熱を抑え、その愛の余韻を、自然の風景の中に融け込ませる、叙景と抒情を結びつける技法が、時雨は相応の素材となる。
5・小野小町の和歌
今はとてわが身時雨にふりぬれば
言の葉さへにうつろひにけり
(今となっては、私の身も時雨とともに古くなってしまったので、草木の葉の色が変わるように、心ばかりか、以前のおっしゃった言葉まで、変わってしまったことよ)
小町は絶世の美人であるがゆえに、若さや容色の喪失は、決定的な大事なものとして、我が身に振り返って来る。
この歌は、時雨に重ねた自らの容貌の衰えが、男の心変わりを、時雨期の紅葉に見立ててある。小町の寂しくも諦観する知性が窺え、女性らしい繊細な心情を、奥ゆかしく詠い上げていると思う。
小町の和歌は、自分の人生の寂寥感が映し出され、自然の中に眺め取っているのが多い。
6・定家の「時雨亭」
藤原定家には、「時雨」という言葉が付きまとう。小倉山荘には、「時雨亭」と呼ばれる庵跡が今も京都に所在している。
謡曲の「定家」は、北国から来た旅僧が冬枯れした都を詠嘆し、折からの時雨に遭い、雨宿りで駆け込んだ建物が、「時雨(しぐれ)の亭(ちん)」であったことから、「時雨亭」の由来となったと云われた。
謡曲「定家」の中で、定家は次のような和歌を詠んでいる。
偽りのなき世なりせは神無月
誰がまことより時雨そめけん
(この世は偽りばかりと思っていたが、神無月になり、季節を忘れることなく降り始める時雨は、いったい誰の真心が表れているのだろう。そう思うと、この世は決して偽りばかりではなかったのだ)
定家の「偽り」が、人間関係の悲嘆を詠いながらも、「偽り」からの真意を求めようとする気持ちは、千年経た現世においても共感するものがある。
7・西行と宗祇
西行は、自然のなかを放浪し自然に対する愛により、幽玄の境地を得たと云われる。
おのれというものを、奥深く見詰めるようとした最初の歌人であり、「山家集」の中で冬歌として、時雨は数首詠まれている。
後撰和歌集では、時雨は降ったり降らなかりと変わることから、「定めなき時雨」と、「無常観」の比喩的表現として使われた。
人生を深く生きた人たちが向き合ったのは、寂しさであり無常観であった。
宗祇の名句に
世にふるもさらに時雨のやどりかな
(自分の生涯は、時雨が過ぎる一時の宿りのように心細いのに、本当の時雨が身に降りかかる)
冷たい雨が降ったり止んだりする時雨のように、漂泊の旅のわたしの人生も、良かったり悪かったりする、無常観を詠っている。
また、謡曲「江口」を素材として使われた河竹黙阿弥作詞の長唄「時雨西行」では、
「都をあとに時雨月~」と唄は流れ、「空に時雨のふることをここに写してうたふ一節」で終いとなる。
旅をする西行が時雨にあって、現れた遊女に無常を説くと、遊女も自らの無常を知り、語る姿は悟りを開いて菩薩となったとの唄である。
8・時雨の派生語
時雨は季語として多数派生し、春時雨、小夜時雨、月時雨、朝時雨、初時雨、村時雨といった、様々な様態を示す言葉が生まれた。
千載集時代には、時雨の音になぞられて、松風時雨、木の葉時雨などがある。
「時雨心地」とは、雨の降りそうな空模様と、涙が出そうな気持を表した。私など、時雨に濡れると感傷的になり、まさに「時雨心地」の自分があり、ドラマチックな気分になった。
9・芭蕉の「時雨忌」
「時雨忌」とは、時雨の多い10月12日の松尾芭蕉の忌日をいう。
また芭蕉自身が時雨を好み、日本文学的伝統に連座したいという意欲から、時雨を読み込んだ句を多く作っていた。
初時雨猿も小蓑を欲しげなり
俳諧選集「猿蓑」は、向井去来と野沢凡兆の編集によるものである。その巻頭に上げられている芭蕉の句である。
(旅を終えて帰郷の折り、伊賀越えの山中で冬の到来を告げる時雨に遭った。ふと近くの木を見上げると、猿が雨に濡れている。その猿までも小さな蓑を欲しそうにしている)
芭蕉のこの初頭の句には、「時雨」の初冬の冷たさや寂しさといったリアルティと、自然に存する子猿の姿を描写した、心象風景を詠んでいると思われる。
猿蓑集の巻「冬の句」には、去来の発句が挙げている。
鳶の羽も刷毛ひぬ初時雨
(初時雨が降る中を、鳶が立木の枝に止まって、濡れた羽を足でかいてそろえている)
芭蕉は大切な発句を、弟子の去来に詠ませるほどの師弟愛があったらしい。
「時雨」には、他の季節の雨と異なる趣が
あることから、さまざまな意味をもたせて余情を残す。そのようなことから、近世の俳人や作家たちにも題材にされて行った。
10・正岡子規の時雨
芭蕉に対する子規の敬慕の深さは、「猿蓑」を「楽しくてたまらなかった」と、言った言葉に窺える。
小夜時雨上野を虚子の来つつあらん
(初冬の夜の雨の侘しい音に、耳を澄ましていた子規は、今夜来る高浜虚子を「今頃は上野あたりを歩いているだろう」)と、詠っている。
私には、夜の寒い時雨(小夜時雨)の中を、看病に来てくれる虚子を、待ちわびている様子と、虚子を気遣う気持が感じ取られた。
鶏頭の黒さにそそぐ時雨かな
(黒く枯れ残った鶏頭のその黒さに、初冬に移り行く季節を告げる時雨が、吸い込まれていくようだ)
この句には、静かな深い心で写生視する子規の姿が浮かび、高尚な雰囲気に包まれる。
子規は臥床生活を余儀なくされ、身動きできなくなっていた。痛みに声を上げ泣きながらもなお、俳句を詠い続けた子規の壮絶さを考えると、胸が熱くなる。
「根岸庵」を訪れた私は、子規の目線で庭を眺めた時に、写生の目が心象を映し出した子規の達観した姿が見えた。
病臥の子規に時雨は、俳句のモチーフを限りなく与えてくれたのではないだろうか。
11・種田山頭火のしぐれ
家を捨て妻子を捨てた山頭火という男の、ひたすら漂泊の旅を歩き続けた人生の句に、やるせない気持ちで、自由律詩の俳句を諳んじた頃があった。
山頭火の「時雨」は「しぐれ」であった。和語だけのしぐれの句は、単純な思いがストレートに伝わりやすい強い効果がある。
しぐれを詠んだ句は山頭火も多く、「しぐれ」を「涙を落とす」、寂しい自らの心の比喩として重ねていたのかもしれない。
うしろすがたのしぐれてゆくか
(後ろ姿を他人に見られている自分を見て自らを嘲る)
この句は、自己憐憫を詠っていいながら、視覚のポジションが映像アングルにもなっていて、自分を自分で撮っている山頭火の姿が見える。
しぐるるやしぐるる山へ歩み入る
「しぐるるこころ」、「しぐるるの山」と、時雨を反復することで侘しい己の生き様と、冷たい山の中を歩いて行く、外なる現象をも暗示していると思われる。
若き日は、社会の矛盾の有様と、自分の確執から逃れたくて、「漂泊の旅」への憧れを持ったことがあった。それは覚悟のない、まやかしに過ぎなかったが。
だが西行、芭蕉の「漂泊の旅」の痕跡を辿りながら、心の漂泊を描き続けて来た。
山頭火の悲哀を背にした放浪の旅は、自分をぎりぎりに追い込んで、生きる意味を問い続ける俳人としてのスタンスなのか。
山頭火の日記に、「私はまた旅に出た。愚かな旅人として放浪するより外に、私の生き方はないのだ」と記してある。放浪が句を生むのか、句を生むために放浪するのか、そんな自分を嘲笑しながら旅をする、根っからの放浪人だったのかもしれない。
山頭火の句には、真正面から向き合った自己の内面を、ひたすら俳句に託した真摯なうしろ姿が見える。
山頭火が、死に場所を求めての漂泊の旅を終焉としたのは松山の地であった。「一草庵」と呼ばれる庵で、誰にも看取られず、静かに息を引き取った。この庵を一度訪れたがひっそりとした建物であった。
友人から届いた弔電には、「さきのよまであるくか」と打たれていた。この弔電に私は衝撃を受けた。友は山頭火の生き様に、やりきれなさの理解を持ち、懸念しながら見つめ続けていたと、打電から感じ取った。
泊めてくれない村のしぐれを歩く
山頭火の、あの世からのつぶやきとも聞こえる句である。「ここも自分を安住させず、また漂泊を続けているよ」と。
でも現実の村の冷たさのしぐれではなく、現世に自嘲し続けた心の重さはなく、自由な旅だと思いたい。それでは山頭火から、「それは俺の生き方ではない」と、言われそうだ。
12・藤沢周平の「蝉しぐれ」
藤沢の有名小説「蝉しぐれ」を、読んではいなかったが映画化された作品から、美しい自然のなかでの日本人の気高さと、詩情を感じるものであった。物語の節目ごとに鳴く蝉しぐれが、事の展開を図る。
ラストシーンでは、林の中で蝉が一斉に鳴き始め、主人公の捨てきれずにいた想いを、断ち切るような「蝉時雨」が響く中に、馬を走らせる清廉な男の姿があった。
蝉しぐれの鳴り響く林は、人間の感情を包括し、僧の声明のごとく崇高さを感じた。
時雨を語るなかで、唯一力強さを表わす表現に使われた、しぐれ(蝉ではあるが)であった。
13・時雨は死の記号
時雨は「死」の記号でもあるといわれる。
草木の葉は、時雨が降る頃に美しい紅葉も落葉して、一年の生涯を終える。自然の命を、冬籠らせる雨が時雨であった。季節が巡りゆく中で、山の命に眠りを与え、新しい芽吹きの先達をしている。
この自然の中に人間の命も相対されている。
人間も「時雨」の中で命を自然に戻す。
その構造は、私たち日本人が、確かな生命観をもって降る雨に、向き合って来たと云える。
だからこそ日本人の「こころ」として、多様に表現されて来たのではないかと思う。
おわりに
「時雨模様」の言葉が発起となって、1300年前からの文芸作品の中の時雨にいざなわれ、寄り道しながらも、ここまでたどりついた。
和歌や俳句の羅列となってしまったが、時雨はそれほど、文芸のなかで息づいていたといえる。
今日は日常食品に、しぐれ和菓子や貝・牛肉のしぐれ煮などと、「しぐれ」の言葉は常用されている。だが、文芸において「しぐれ」は、情趣的陰翳の比喩として、用いられることは少ないと思われる。
日本語の難解さを、刷新する時代と云われるが、日本の「言の葉」ほど情趣的で美しい言葉は、比類がないのではないか。
短歌や俳句が好きだったこともあって、文芸本から「時雨」の言葉を、探し出すことが楽しくなっていた。と同時に、日本人である私は、あまりにも言葉に無頓着でいた自分を知らされた。
「言の葉」に目覚めるには、かくも遅く、先の短さを懸念してしまうが、ライフワークの一つとして、コツコツと調べて行こうと考えている。
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