マガジンのカバー画像

天皇の祭りの「米と粟」

16
本
神嘉殿で行われる宮中新嘗祭、大嘗宮で行われる大嘗祭で、もっとも重要な神饌は「米と粟」の御飯（おんいい）です。なぜ「米と粟」なのか、なぜ「粟」なのか？
運営しているクリエイター
斎藤吉久
固定された記事
斎藤吉久

斎藤吉久

大嘗祭は「米と粟」の複合儀礼──あらためて研究資料を読み直す（2011年12月18日）

大嘗祭は「米と粟」の複合儀礼──あらためて研究資料を読み直す（2011年12月18日）

　先月、政教関係を正す会のシンポジウムで、大嘗祭が稲と粟の複合儀礼であることについてお話ししたところ、旧知の神道学者から「新嘗祭と異なり、大嘗祭には粟は登場しないのではないか」というご指摘をいただきました。

　著名な研究者からの指摘ですから、無視することはできません。まして、「大嘗祭は稲と粟の複合儀礼ではない」ということだとすると、私の年来の主張はもう一度組み立て直さないといけなくなります。

もっとみる
斎藤吉久

斎藤吉久

粟餅を食べたら、ふたたび疑問が湧いてきた──粟の御飯の調理法（令和4年12月26日、月曜日）

粟餅を食べたら、ふたたび疑問が湧いてきた──粟の御飯の調理法（令和4年12月26日、月曜日）

年内最後の実験を試みた。

国産のもち粟を使用し、１２時間吸水させたのち、今回はお茶の粉末を入れ、よくかき混ぜて、炊飯器の白米おこわモードで炊いた。炊き上がったら、すりこぎで餅につき、半分はそのまま丸め、残りは粒あんをつき入れてから丸めた。

画像の手前が前者で、奥が後者である。粒あんをつき入れたのは、神武東征のおりに作られたという「つき入れ餅」の故事を思い出したからである。にわかに船出することに

もっとみる
斎藤吉久

斎藤吉久

神道学への疑問。なぜ「粟」の存在が見えないのか？──真弓忠常「大嘗祭」論を読んで（令和4年12月4日、日曜日）

神道学への疑問。なぜ「粟」の存在が見えないのか？──真弓忠常「大嘗祭」論を読んで（令和4年12月4日、日曜日）

新嘗祭・大嘗祭は明らかに「米と粟の祭り」である。先々週、宮中の聖域で行われた新嘗祭で、陛下は神前に「米と粟」の新穀を供饌され、直会されたはずである。神事のあり方は古来、変わっていないはずである。

ところが、正確な情報を社会に提供しているはずの神社検定の公式テキストや著名神社の宮司を歴任した神道学者までが、新嘗祭＝「稲の祭り」説に固まっている。そのため、前回、書いたように、これらを参考文献とするＳ

もっとみる
斎藤吉久

斎藤吉久

宮中新嘗祭が「米と粟の祭り」である理由──台湾パイワン族の祭祀から考える（令和4年11月20日、日曜日）

宮中新嘗祭が「米と粟の祭り」である理由──台湾パイワン族の祭祀から考える（令和4年11月20日、日曜日）

台湾総督府のパイワン族リポートを読んで、もっとも衝撃的で、なおかつ得心したのは、粟を神聖視するパイワン族が稲作を禁忌していることだった。首狩の習俗を持つ台湾先住民にとって、米は文字通り、敵対する敵の作物なのである。

そのことはいまの日本人には理解が難しい。農家が田んぼも畑も作るのがふつうだと考えるからである。けれども、かつてはそうではなかっただろう。ヤマとサトは別の文化圏であり、粟と米はそれぞれ

もっとみる
斎藤吉久

斎藤吉久

台湾総督府が記録する台湾先住民パイワン族の粟の祭祀──禁忌された稲作（令和4年11月18日、金曜日）

台湾総督府が記録する台湾先住民パイワン族の粟の祭祀──禁忌された稲作（令和4年11月18日、金曜日）

台湾の先住民が粟を食べ、粟の祭祀を行っているというリポートがある。大正期に台湾総督府蕃族調査会が取りまとめた『蕃族（番族）調査報告書』シリーズで、第5巻にパイワン族のことが書かれている。宗教的分野でもっとも進んでいる先住民と説明されている。

国会図書館のデジタルコレクションで、誰でも、好きなときに読むことができるので、一読をお勧めしたい。

リポートによると、パイワン族の食生活は、主食物は芋やサ

もっとみる
斎藤吉久

斎藤吉久

粟菓子ではなかった銘菓「粟津の里」から皇統論の混乱を憂う（令和4年1月13日、木曜日）

粟菓子ではなかった銘菓「粟津の里」から皇統論の混乱を憂う（令和4年1月13日、木曜日）

滋賀県大津市膳所（ぜぜ）の菓子司・亀屋廣房の銘菓「粟津の里」を美味しくいただいた。手に取るとじつに軽い。口に含むとサクッとした口当たりのあと、しっとりとした味わいが続く。半生の食感を楽しみながら、古代に思いを馳せ、そして皇統の行く末を思った。

なぜ粟のお菓子から皇統を思うのか？

そもそも「膳所」はなかなか読めない。文武両道の名門・県立膳所高校の名声で、私などはその地名と読みを知った。

▽１　

もっとみる
斎藤吉久

斎藤吉久

もち粟とうるち粟を合わせ炊いてみた──宮中新嘗祭「粟の御飯」を再現する（令和4年11月9日、水曜日）

もち粟とうるち粟を合わせ炊いてみた──宮中新嘗祭「粟の御飯」を再現する（令和4年11月9日、水曜日）

宮中新嘗祭の粟の御飯（おんいい）を再現する実験を続けている。

これまではもち粟ともち米を合わせ、炊飯器のおこわモードで炊くという方法を採ってきた。古代人はもち粟を甑で蒸したのだろうと想定したものの、もち粟100%で試みる自信がなかったからである。

宮内庁掌典職ＯＢの話を聞いて「１２時間以上吸水させる」ことも分かった。同時に、もち粟とうるち粟と混ぜるという事実も知ることとなった。

それでいよい

もっとみる
斎藤吉久

斎藤吉久

台湾先住民の「粟の祭祀」調査。男系派こそ学びたい戦前の日本人の探究心（令和３年3月23日、火曜日）

台湾先住民の「粟の祭祀」調査。男系派こそ学びたい戦前の日本人の探究心（令和３年3月23日、火曜日）

▽１　オウンゴールをもたらす知的探究の不足

前回、皇位が男系で継承される理由は、天皇が祭り主であること、天皇の祭りが天神地祇を祀る多神教儀礼であることにあるなどと指摘したが、天皇が多神を祀り、祈ることは当然、米のみならず、米と粟を捧げて祈るという、皇室第一の重儀たる新嘗祭の中心儀礼の祭式と密接不可分の関係にある。「米と粟」を考えることなくして、皇統の男系主義の理由を探ることはできない。

新嘗祭

もっとみる
斎藤吉久

斎藤吉久

大嘗祭は、何を、どのように、なぜ祀るのか──岡田荘司「稲と粟の祭り」論を批判する（2019年11月10日）

大嘗祭は、何を、どのように、なぜ祀るのか──岡田荘司「稲と粟の祭り」論を批判する（2019年11月10日）

　大嘗祭は「稲の祭り」であるという思い込みに、国学者や国文学者、歴史学者、そして政府などが取り憑かれています。雑誌「正論」最新号に掲載された、保守派論客・竹田恒泰氏の論考もまた、残念なことに「稲」でした。
467E1A17-3B40-4E2D-8A11-8A6D34DEA7DD.jpeg

　そんななかで、ほとんど唯一、「稲と粟の祭り」論を展開しているのが、岡田荘司・國學院大学教授です。前回の御代

もっとみる
斎藤吉久

斎藤吉久

やっと巡り合えた粟の酒──稲作文化とは異なる日本人の美意識（2019年09月23）

やっと巡り合えた粟の酒──稲作文化とは異なる日本人の美意識（2019年09月23）

　知り合いの神社関係者から粟の焼酎が送られてきました。私が長年、粟の酒を探し続けているのを知って、お気遣いくださったのです。念願がかない、感無量です。すっきりした味わいに、かすかな粟の香りがしました。

　いただいたのは、鹿児島・阿久根市の大石酒造が生産した粟焼酎100%の古酒「御吉兆」で、同社の説明によれば、1992（平成４）年に粟と米麹を原料にもろみをしこみ、限定的1100本を蒸留、長期間、甕

もっとみる
斎藤吉久

斎藤吉久

やっと巡り会えた粟の神事──滋賀・日吉大社「山王祭」の神饌「粟津御供」（2019年6月20日）

やっと巡り会えた粟の神事──滋賀・日吉大社「山王祭」の神饌「粟津御供」（2019年6月20日）

　粟の神事にやっと巡り会えました。

　探しに探し続けて、もう何年になるでしょうか。宮中新嘗祭、大嘗祭では古来、神饌に粟が登場します。祭りが天孫降臨神話に由来するのなら、皇祖神に米の新穀を捧げれば足りるはずなのに、米だけではなく、粟が捧げられるのはなぜでしょう。粟とは何でしょうか。

　古代において、民間に粟の新嘗があったことが知られています。民俗学者によると、大正時代の人たちは粟や稗の酒を自家醸

もっとみる
斎藤吉久

斎藤吉久

岡田先生、粟は貧しい作物なんですか？──神道学は時代のニーズに追いついていない（2019年2月17日）

岡田先生、粟は貧しい作物なんですか？──神道学は時代のニーズに追いついていない（2019年2月17日）

▽１　粟は「飢饉対策」

　全国の神社関係者を主な読者とする宗教専門紙「神社新報」（２月４日付）に、じつに興味深い記事が載った。

　何が興味深いかというと、御代替わりを文字通り目前に控えたいま、社会的なニーズがもっとも高く要求されながら、逆にまったく追いついていない神道学の研究水準というものが、図らずも浮き彫りにされているからである。

　つまり、大嘗祭のもっとも中心的な儀礼である、大嘗宮の儀で

もっとみる
斎藤吉久

斎藤吉久

粟が捧げられる意味を考えてほしい──平成最後の新嘗祭に思う祭祀の「宗教性」（2018年11月25日）

粟が捧げられる意味を考えてほしい──平成最後の新嘗祭に思う祭祀の「宗教性」（2018年11月25日）

　陛下はおととい、最後の新嘗祭を親祭になられた。感慨もひとしおだったに違いないと拝察される。それは「最後」だからではない。「簡略」新嘗祭だったからだ。

　報道によると、陛下は夕（よい）の儀の後半にお出ましになり、暁の儀にはお出ましにはならなかった。「健康上のリスク」への配慮とされる。

　日本書紀の仏教公伝のくだりや養老律令の神祇令、あるいは順徳天皇の「禁秘抄」に書かれてあるように、祭祀は天皇第

もっとみる
斎藤吉久

斎藤吉久

宮中新嘗祭は「稲の儀礼」ではない──誤解されている天皇の祭り（2013年11月24日）

宮中新嘗祭は「稲の儀礼」ではない──誤解されている天皇の祭り（2013年11月24日）

　昨夕、皇居の奥深い神域で新嘗祭が斎行されました。

　昨今はインターネット時代で、多くの方が陛下の祭りについて情報を発信していますが、「稲の祭り」「天照大神をまつる」といった、必ずしも正確ではない情報が広がっているのは残念です。

　そして、このような誤情報こそ、側近らによる祭祀の改変を野放しにしている最大の理由ではないかと私は心配しています。

　そんなわけで、宮中新嘗祭について、あらためて考

もっとみる