東洋哲学「荘子」　万物斉同　無為自然

今回は荘子について考えます。

荘子（荘周）は戦国時代の紀元前300年ごろ、宋の蒙（河南省商邱(しょうきゅう)県）に生まれました。漆を採る漆園(しつえん)の役人などをしていたようです。老子とともに老荘思想の中心を成しましたが、老子と同様に謎の多い人物です。その著作「荘子」においても本人と思われる記述の他に、後人の追加による思想などがあると言われています。しかしながら、「荘子」が後世に与えた影響は非常に大きく、私たち日本人を考えるとき、その中心的な思想の一つとして今もなお生き続けています。

万物斉同（ばんぶつせいどう）
斉という字にはひとしいという意味があります。

人生はいたるところで苦悩に満ちています。人々が欲というものから脱出することはとても難しいことです。
荘子は人間は、彼此、是非、善悪、美醜、生死などのさまざまな事象を対立として捉えています。人間の世界とは相対的な対立差別の世界です。
目の前にあるものに対する美しい、醜いといった価値判断は人間特有の相対的なものであり、絶対的なものではありません。私たちは色眼鏡で世界を観ています。
（美人の条件も歴史的に同じではなく、国によっても人によってもその価値基準は異なっています。）

無為自然

この色眼鏡をはずすにはどうすればよいのでしょう。
色眼鏡をはずすということは、人間の立場から離れることを意味します。
例えば、鳥や魚の目から人を見ることです。このように人間の立場から離れ、視点を変えてありのままの世界を見るということが必要です。これを無為自然と言います。無為は人為をなくすことであり、自然とはネイチャーという意味ではなく、自ずから然り、つまり、あのままの真相という意味です。

このような無為自然の立場に立てば、彼此、是非、善悪、美醜、生死などの価値の相対差別はなくなり、すべて等しい価値をもつことになります。これを万物斉同の境地といいます。

万有のはじめ

万物という言葉が出てきましたが、あらゆる現象の根本となるものは何なのでしょうか。
荘子によればそれは有でもなく無でもないといいます。それは有と無を包み込むようなもの、すなわち無限そのものであるとしています。
人間が差別の作為によって作り出したものが有限であり、作為を捨てた自然のありのままのすがたが無限そのものなのです。

私的には完全な無から物が生じることはないので、無限という考え方もできるのかなとは思います。

荘子のいう無為自然、万物斉同の境地というのは、有限の相対差別の人為を去って、みずからを作為を捨てた無限者の立場に置くことなのです。

参考文献
世界の名著４　「老子　荘子」　小川環樹　森三樹三郎　より
概論　老子と荘子