C.G.ユングを詠む(009)-神は死んでいない：『死者への７つの語らい(1916)』から
『死者への７つの語らい(1916)』
『死者への７つの語らい』の邦訳は、「ユング自伝２」の付録として収録されていて、これはユングの死後に発表された著作になる。
今回はその第Ⅱ章の感想メモになる。
この第Ⅱ章はユング自伝２付録Ⅴに入っていて、２世紀の初期に実在したグノーシス派の教父バシリデスが、エルサレムから帰ってきた死人たちに教えを説く形式で書かれている。
河合隼雄著「ユングの生涯」によるとこうある。
「すべての私(ユング)の仕事、創造的な活動は、ほとんど50年前の1912年に始まったこれらの最初の空想や夢から生じてきている。後年になって私が成し遂げたことの全て、それらの中に含まれていた。」49%
河合隼雄著[ユングの生涯」
ユングの心理学的基盤が完全に出来上がったものと評されるので、この付録Ⅴを本編より先に読んでいる。
◎ユング自伝付録Ⅴ、Ⅱ章
こんなふうに始まる。
夜、死者たちは壁に沿って立ち、叫んだ。
我々は神について知りたい。神はどこにいるのか、神は死んだのか、と。
神は死んではいない。P249
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ここで登場する死者とは、ユング自伝２付録Ⅴ、I章で登場したエルサレムへ行ったが、探し求めていたものが見つからず私(教父バシリデス)の家に訪れて教えを請う者たちである。
そして、この神がいるとか、死んでいるとかいうテーマは非常にデリケートで誤解されやすいテーマなので、実存主義とか認識論を可能な限り調べてみた。
そもそも神とは何かが、その人や所属するグループ、地域、国、民族によって違う。Wikipediaの『神の一覧』で調べると数えるのを憚られるほどのリストになる。実際に数えなかった。
CGユングはキリスト教の牧師の子として生まれた身の上であり、キリスト教の神のことを指して神と言っていることは間違いないであろう。
ただ、私はキリスト教の神については皆目知らない。このWikipediaの『神』レベルの理解である。
百科事典類の記述を紹介すると、『ブリタニカ国際大百科事典』では「宗教信仰の対象。」と説明されている。
そして、一般に絶対的、超越的な存在とされる、と指摘。
また、原始信仰では人間を超えた力と考えられていて、高度な宗教では超越的な力を有する人格的存在とされることが一般的、としている
と言うことで、この章は「神は死んでいない」と言うことが主題に私は受け止めた。ただし、その神はキリスト教の神のことではないようだ。
「神は死んだ」といったのは、哲学者のフリードリッヒ・ニーチェ(1844~1900)。どういう観点から死んだと言ったのか簡単に説明すると、当時の宗教界の教義が現実に合わない人間の作るごとであることに対して死んでいると言った。だんだんユングから離れてしまうのでニーチェはここまで。
死んだという以上は、生きていた。あるいは存在したということになる。
ところが、『純粋理性批判』でイマヌエル・カント(1724~1804)が、神が存在すると証明できないと論理的に説明した。しかし、“存在しない”ともいっていないところに注意。要は結論が出ない問いということ。
カントの主張を私なりの理解であらわしてみると、人間の五感やそれを補う測定機器を超えた領域の対象なので客観的なデータを得ることができない。そのために神の存在を証明できないということに尽きるようだ。
逆説的に説明すると合理的な答えが出せる問いは、思考（カントの言う理性）が生み出した仮説に対して、客観的な説明や証明を、誰が見ても同意できるように「空間」・「時間」の中にあって、人間の五感(カントの言う感性)と脳の感覚野(カントの言う悟性)で認識できる仮説と因果関係があると理解できるものとなる。
ここに課題があったのは、主観というのは自分以外のそれを直接体験できないものと言うことだった。主観である五感と感覚野が認識している事象が、自分と他人で同じかどうかである。この辺りはカントの『純粋理性批判』とカント以降の『主客一致の問題』について詳しい。
カントは、主観を導く感性と悟性は生まれ持って一定の共通の規格(共通のレンズ)を持っていると言う。それは、いわば各人が心に同じ規格のパソコンのO S、オペレーティング・システムをインストールしているようなものだ。だから主観が大きくずれることはなく、共通認識ができると『純粋理性批判』の中で主張している。
これに対して、感性と悟性がうまく分離できるものかと言う疑問。それに加えて主観に至るプロセスは後天的な学習が必要ではないかという反論も後の世代によってなされた。現代の神経科学的な研究で成果からは、生まれてからの学習によるところも多く、カントの説は正しくないと私も思う。
ここで、私論であるが、カントの提示した共通の規格(共通のレンズ)にとって変わり得るものがユングの集団的無意識、元型ではないかと言う気がする。これらは、人類が民族を超えて共通に持っている認識、価値観や物語のようだからだ。
集団的無意識と元型の下に、全ての人類が同一の意識や価値観を持つかどうか、私は自信を持って断言はできないが、例えばミロのビーナスやレオナルド・ダ・ビンチのモナリザを見て美を感じない人は少ないのではないか？そんな共通の規格ではないか？
カントの感性・悟性をパソコンのOSに例えたが、ユングの集団的無意識と元型はクラウド・データといったイメージを私は持つ。
そして加えて、人間の脳の中には俗に言う「ミラーニューロン」と言うのがあって他人の感じている感情を共有することができているとのこと。遺伝的にはミラーニューロンの機能を果たす脳組織は発生する。
しかし、生後１２ヶ月までによくトレーニングしないと他者の感情や意図を汲み取りが十分できるようにならないらしい。蛇足だが重度の自閉症を発する人のミラーニューロン組織は薄いという報告もあるようだ。
と、言うことで多くの人が共有できる主観があると、完全とはいかないが、そこそこ正しいと言えよう。繰り返すと同じ主観を持って、解釈も同じなら理解しあえて合意もできてといくということだ。
さて、ユングの『神は死んでいない』に戻っていこう。
ユングは、『C.G.ユングを詠む(008)-プレロマとクレアツール』で紹介したように聞きなれないプレロマとクレアツールと言う用語を神についての説明に使う。
だから、プレロマとクレアツールについてもう少しわかりやすい言葉に置き換えてみよう。
C.G.ユングを詠む(008)の説明を別な言葉で置き換えたものを文末に掲載しておく。私自身は言葉を置き換えることで、ユングの多分言いたいことがずっと腑に落ちた。
プレロマとは一見矛盾というか、相反する概念を包含した存在、あるがままの状態と捉えたらいいというのが、目下の私の解釈。「ありのままの存在」ということにする。なんだかんだ言っても対立や矛盾を含み混乱・混沌とするのが現実。それを「ありのままの存在」という。
プレロマを「ありのままの存在」と言い換える。
ここであなたの心の中にしかないイメージや空想・妄想・誤解釈もあなたの中にあるということで「ありのままの存在」とする。
で、次はクレアツールは「考える実存」と言い換る。
クレアツールは言語ではCREATURで生物のこと。ユングは生物とは言い切らず訳のわからない説明をしている。ただ、実存主義の「実存」に近いように見受けられる。
実存主義者の実存という言葉に対する説明は各人で色々と違っているが、私の感じる共通のイメージは、意識があるとか、意志があるとか、心があるとかいった存在にとれる。
例えばミドリムシやミミズでも生きようとする意志があるので実存と思う。実存と言ってしまうと、これまでの「実存」と区別がつかないので、わざわざ「考える実存」とした。
石ころや金属の塊のようなものは意識や意志や心があるようには見えないので、「ありのままの存在」になる。
さて、神は？
再掲する。
夜、死者たちは壁に沿って立ち、叫んだ。
我々は神について知りたい。神はどこにいるのか、神は死んだのか、と。
神は死んではいない。P249
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続けてこうある。
今までと変わらず生きている。神は「考える実在」である。というのは、神は確定した何ものかであり、したがって「ありのままの存在」から区別される。
神は「ありのままの存在」の特性であり、私（ユング）が「考える実在」であり、私が「考える実存」について述べたりすることは、神についても通用する。
P249
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「考える実在」と「あるがままの存在」についての説明で禅問答のようなところがあった。
「考える実在」はプレロマの中にはなく、それ自身の中にある。「あるがままの存在」は「考える実在」の始めであり、終わりである.
「考える実在」は「あるがままの存在」自身の特性であり、永遠の死である非創造が「あるがままの存在」の特性であるのと同等である。
P245
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だから、神も「あるがままの存在」自身になる。
ここで、「あるがままの存在」の特性としての「対立の組」は、“神と悪魔”が出てくる。
神は全能ではなく、悪魔という「考える実存」がいなければアダムとイヴに罪を犯させ楽園を追放されるシナリオを実行できなかったことや、神父である父親が盲目的に教義を信ぜよという姿勢に疑問を持ったことから派出している。
『C.G.ユングを詠む(003)-少年期』に引用した所を再掲する。
アダムとイヴが罪を犯したのも、神が彼らの中にそのような可能性を開いておかれたからである。そのことは、神がアダムとイヴ以前に悪魔を創られたことからも明らかである。
「全能の神は、アダムとイヴが罪を犯さなければならないように全てを整え給うた。だから、彼らは罪を犯したのは、神の意志であった。」
このように考えて、ユングは結局は、そのような考えが浮かんでくるにしろ、それを受け容れ、それに勇気をもって直面して行こうと決心する。20%
河合隼雄著[ユングの生涯」
ユング自伝付録Ⅴ、Ⅱ章の中であらためてこう書いている。
すべての「ありのままの存在」か区別されたものは対立する組である。従って、神には常に悪魔が属している。
この一体性は、「ありのままの存在」自身と同じほどに緊密で、お前たち(教えを請いに来た死者たち)がいかに経験を積んでも、その人生においては解き難いものである。
これは、両者が「ありのままの存在」―その中で全ての対立は解けて一体化となっている＝に甚だ近接して存在しているためである。
神と悪魔は充実と空虚、生産と破壊によって区別される。「はたらき」ということは両者に共通である。はたらきは両者をつなぐ。従って、はたらきは両者の上に存在し、神の上の神である。
なぜなら、それはその働きによって充満と空虚とを一にするからである。
P250
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これは一神教徒にとっては受け入れ難い天地がひっくりかえるような話だろう。私にはわからない感覚だ。ユングは続ける。
これはお前たちの知らない神である。人類がそれを忘れ去っていたからである。我々はそれを、その名に従って「アプラクサス」と名付けよう。それは神や悪魔よりもなお不確定なものである。神をアプラクサスから区別知るために、われわれは神を「ヘリオス」あるいは太陽の神と名付けよう。
(中略)
アプラクサスは太陽の上に存在し、悪魔の上にも存在する。それは不可能な可能性であり、はたらきのないはたらきである。もし「ありのままの存在」が一つの存在であるならば、アプラクサスはその顕われである。
(中略)
ここで死者たちは騒然となった。彼らはキリスト教徒であったからである。
P250~p251
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彼らの信じる神は、アプラクサスの下位の神にされてしまい騒然となった訳である。
このように、ユングは神のようなものを否定しているわけではない。この点はカントも同じで既存の宗教の説く神が神なのかと感じていたように思える。
ここから第三章に移り、死者たちからアプラクサスとはどんな神かの質問に対して、太陽の神と比較したりして答えている。さらに第四章では悪魔との関係性について説明されている。
今回の本編はここまで。
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『C.G.ユングを詠む(008)-プレロマとクレアツール』で紹介したプレロマとクレアツールの説明を、それぞれ「ありのままの存在」と「考える実存」と言い換えて見た。
「ありのままの存在」という概念は、陰陽論とか太極論的なものである。禅問答のようなところもある。
この無あるいは充満を、われわれは「ありのままの存在」と名づける。その中で、思考と存在は停止する。
不滅にして無限なるものは、何らの特性も持たないからである。その中には何物も存在しない。もし存在すれば、それは「ありのままの存在」から区別され、それを「ありのままの存在」と異なる何ものかとなさしめる特性を持つことになるからである。
「ありのままの存在」の中には何ものもなく、またすべてのものがある。
ユング自伝２
次に「考える実存」という概念が出てくるCREATURとつづるのでドイツ語では生き物のことのようだが、もっと広い意味で使っている言葉のようである。
「考える実存」は「ありのままの存在」の中にはなく、それ自身の中にある。「ありのままの存在」は「考える実存」の始めであり、終わりである.
「ありのままの存在」は、日光が空中の何処も満たしているように、「考える実存」に浸透していく。「ありのままの存在」は至る所に浸透するが、「考える実存」はそれを分有するものではない。
それは全くの透明体がそれを通過する光によって、それ自身は明るくなりわけでも、暗くなるわけでもないのと同様である。
ユング自伝２
しかし、我々は「ありのままの存在」それ自身である。というのは、我々は不滅にして無限なるものの一部であるから。
しかしながら、我々は「ありのままの存在」を分有せず、それから果てしなく遠く、空間的時間的にではなく本質的に遠ざけられている。
その「本質的において」、我々は時間的、空間的に限定された「考える実存」として、「ありのままの存在」から区別されている。
ユング自伝２
何を意味しているかよくわからないが、我々は時間的、空間的に有限のサイズと寿命のある存在であって、我々を構成する広く宇宙を構成する物質のように永遠ではないということとでも理解しておくとする。
ここに疑問が生じる。すなわち、「考える実存」はいかにして生じるのか。生物は生じてくる。
しかし、「考える実存」は生じてくるものではない。
なぜならば、「考える実存」は「ありのままの存在」自身の特性であり、永遠の死である非創造が「ありのままの存在」の特性であるのと同等である。
ユング自伝２
この説明からすると、「考える実存」は生物より上位の概念のようである。そして、「考える実存」である人間は区別する。要は分析してアレとこれは違うものだと本来存在していない「ありのままの存在」の特性を定義していく輩だと言っているようである
区別するものは「考える実存」である、それは区別されている。区別することはその本質であり、従って、それはまた区別する。
かくて、人間は区別する、彼の本質は区別することであるから。従って、人間は「ありのままの存在」の特性をも区別する。それは存在しないのであるが、人間は自分自身の性質に従って「ありのままの存在」の特性を区別する。
従って、人間は存在していない「ありのままの存在」の特性について語らねばならない。
ユング自伝２
区別しないことは、「考える実存」にとって死であるとも言っている。「考える実存」の本質の原理は、「個性化の原理」(PRICIPIUM INDIVIDUATIONIS)と言われる
例えばこんな「対立の組」が例示される
活動と停止
充満と空
生と死
異と同
明と暗
暑さと冷たさ
エネルギーと物質
時間と空間
善と悪
美と醜
一と多
これらの「対立の組」は「ありのままの存在」の特性であり、それは違いに相殺されている故に存在しないものである
ユング自伝２
+と−の電荷が打ち消しあっているのに無理に分離して、区別をつけていると例えればよさそう。そして、片方のみを追求したくても「対立の組」の相手側を無視することはできないと言いたいようだ。
電荷よりも磁極の方がより良いメタファーだろう。N極だけS極だけ単独で取り出すことはできない。必ずセットで現れるのが磁石のN極とS極であるように、「対立の組」の対極はふるまうようだ。
我々が善とか美とかを切望する時、我々は自分の本質、つまり区別することを忘れ、対立する組である「ありのままの存在」の特性の手におちいる。我々は善とか美とかに達しようと努める。しかし、我々は悪と醜とをつかむことになる。それは、「ありのままの存在」の中では善とか美とかと一体になっているからである。
しかしながら、我々が自分の本質、つまり区別することに忠実であるならば、我々は美か善とかと自分を区別し、従ってまた悪とか醜とかからも区別することになり、我々は「ありのままの存在」、すなわち無とか消滅とかの中に落ち込むことはない。
ユング自伝２
以上で言い換え終わり。
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＜参考文献＞
・西研著 NHK「100分DE名著」ブックス カント 純粋理性批判 答えの出ない問いはどのように問われるべきか？
・西研著 NHK「100分DE名著」ブックス ニーチェ ツァラストゥストラ 君の手で価値を育てよ
・松波新三郎著「実存主義」岩波新書
＜＜＜＜投稿済の内容＞＞＞＞
⭕️C.G.ユングを詠む(001)
1.Carl Gustav Jung (1875-1961)
⭕️C.G.ユングを詠む(002)-自伝
2.ユングの自伝
3.ユングの故郷スイスについて
4.両親の影響
5.三歳で見た六十五歳まで秘密にした夢
6.ユングの子供時代の秘密
⭕️C.G.ユングを詠む(003)-少年期
7.変わり者ユング少年
8.もう一人のユング
9.牧師であるユングの父との葛藤
10.ゲーテの戯曲「ファウスト」の影響
⭕️C.G.ユングを詠む(004)-人格No1と人格No2
11.人格No1が主であり人格No2はNo1の影
12.父親の死
13. ブルグヘルツリで出会った患者
14.結婚
⭕️C.G.ユングを詠む(005)-フロイトとの交流
15.精神分析-フロイトとの交流
16.夢分析-フロイトとの交流
17.フロイトの彼の弟子たちへの評価
⭕️C.G.ユングを詠む(006)-無意識との対決
18.「お前の神話は何か」―無意識との対決
19.ユングの心象風景
⭕️C.G.ユングを詠む(007)-アニマ
20.老賢者フィレモン
21.アニマ
22.無意識との対決の収束
⭕️C.G.ユングを詠む(008)-プレロマとクレアツール：『死者への７つの語らい(1916)』から
私自身は強いて言えば仏教徒の無神論者。宇宙を何か動かしている人智を超えた何かが存在することは感じる。それは「考える実存」だろうか？カントに言わせれば答えの出せない問いになる。
全くの想像であるが、ユングのいう「アプラクサス」とは、梵我一如のレベルのことではないかと。私は梵我一如の境地に死んでも達しないだろう。
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こころざし創研 代表
ティール・コーチ 小河節生
E-mail: info@teal-coach.com
URL: https://teal-coach.com/
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