ヨーロッパにおけるユダヤ人の歴史①古代・中世
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今回はwikipedia英語版「History of the Jews in Europe」の記事を翻訳をします。
翻訳はDeepLやGoogle翻訳などを活用しています。翻訳のプロではありませんので、誤訳などを上手く訂正できていないと思います。
英語をはじめとする外国語には一般の日本人が全く知らない情報が数多くあります。「海外の常識を日本人の常識に」を使命に、特に歴史的流れを掴めるようにすることを第一優先課題としています。
また、当サイトで掲載されている翻訳記事は、私自身の見解や意見を代表するものではありません。
ヨーロッパにおけるユダヤ人の歴史
ヨーロッパにおけるユダヤ人の歴史は2000年以上に及ぶ。レバント出身のユダ族であるユダヤ人の一部は、ローマ帝国の勃興（前27年）の直前にヨーロッパに移住した。アレクサンドリアのユダヤ人はすでにローマに移住していたが、ローマ帝国におけるユダヤ人の歴史において特筆すべき初期の出来事は、前63年のエルサレム包囲である。
第二次世界大戦前のヨーロッパのユダヤ人の人口は900万人近く、世界のユダヤ人人口の57％に相当すると推定されている。ホロコーストで約600万人のユダヤ人が殺され、その後、生き残った人口の多くが移住した。
2010年のヨーロッパのユダヤ人人口は約140万人（ヨーロッパ人口の0.2％）、世界のユダヤ人人口の10％と推定されている。21世紀現在、ヨーロッパで最もユダヤ人人口が多いのはフランスで、イギリス、ドイツ、ロシア、ウクライナがこれに続く。ホロコースト以前は、ポーランドがヨーロッパ最大のユダヤ人人口を有し、以下、リトアニア、ハンガリー、ラトビア、ルーマニアと続いた。
歴史
⬛古代
アレクサンドリアを起源とするヘレニズム的ユダヤ教は、ユダヤ・ローマ戦争以前からローマ帝国全土に存在していた。ギリシャ（エーゲ海のギリシャ領の島々やクレタ島を含む）には、紀元前3世紀の初めには大勢のユダヤ人が住んでいた。ギリシャにおけるユダヤ教に関する最初の記録は、紀元前300年から250年にかけてのロードス島におけるものである。アレクサンドロス大王の征服に伴い、ユダヤ人は中東から東地中海のギリシア人居住地に移住した。紀元前2世紀半ばには、『シュビラの託宣』第3巻のユダヤ人著者が、「選ばれし民」に向かってこう述べている。「あらゆる土地は汝に満ち、あらゆる海は汝に満ちている。」ストラボ、フィロ、セネカ、キケロ、ヨセフスのような最も多様な証人はすべて、地中海沿岸の都市におけるユダヤ人の人口について言及している。しかし、この時代のユダヤ人の人口の中心地のほとんどはまだ東方（ユダヤとシリア）にあり、エジプトのアレクサンドリアはユダヤ人共同体の中で圧倒的に重要で、フィロの時代のユダヤ人は都市の5つの区画のうち2つに居住していた。とはいえ、ローマには少なくとも紀元前1世紀からユダヤ人社会が存在していたと記録されているが、紀元前2世紀にはすでに確立された共同体が存在していた可能性さえある。
皇帝アウグストゥスの治世が始まった紀元前27年には、ローマには7000人以上のユダヤ人がいた。ユダヤ人の歴史家ヨセフスは、紀元90年の時点ですでにヨーロッパにユダヤ人のディアスポラが存在し、ユダとベニヤミンの2部族で構成されていたことを確認している。ヨセフスは『古代誌』にこう記している。「小アジアとローマ人の支配下にあるヨーロッパには2部族しかいないが、10部族は現在までユーフラテス川の彼方にあり、膨大な数である。」E・メアリー・スモールウッドによれば、ローマ時代の南ヨーロッパにおけるユダヤ人入植地の出現は、おそらく主に商業機会による移住の結果であったと考えられる。「西側で最終的に知られるようになった多数の入植地には日付も起源も特定できず、西暦66～70年および132～135年の反乱後のユダのユダヤ人の離散の結果として設立されたものもあるかもしれないが、紀元前4年に証明されたポッツオーリの入植地などの多くは、共和国末期または帝国初期に遡り、自発的な移住と貿易や商業の誘惑に端を発したものであると推測するのが妥当である」と記している。
帝政ローマの政治家・著述家フランウィウス・ヨセフス
多くのユダヤ人がアレクサンドリアからローマに移住した。紀元前63年にローマ帝国がエルサレムを占領したとき、何千人ものユダヤ人捕虜がユダヤからローマに連れてこられ、奴隷として売られた。自由を得たユダヤ人たちは、テヴェレ川右岸のローマに商人として定住した。前37年、ローマ軍の支援を受けたヘロデ大王の軍勢がエルサレムを占領した後、ユダヤ人は再び奴隷としてローマに連れて行かれたと思われる。前53年にユダヤ人の小反乱が鎮圧された後、ユダヤ人の戦争捕虜が奴隷として売られたことが知られており、その一部はおそらく南ヨーロッパに連れて行かれた。
ローマ帝国時代、現在のクロアチアにユダヤ人がいたのは2世紀のことで、パンノニア（※ローマ時代の属州）では3～4世紀である。2001年にアウグスタ・ラウリカ（スイスのカイゼラウグスト）で発見されたメノーラーが描かれた指環は、ゲルマニア上流にユダヤ人がいたことを証明している。ロワール川以北の町やガリア南部の町では、5世紀から6世紀にかけての証拠が見つかっている。古代末期には、ユダヤ人社会が現在のフランスとドイツに見られた。現代のロシア、タマン半島（※アゾフ海と黒海を隔て、クリミア半島と向かい合っている半島部）では、ユダヤ人の存在は1世紀にまでさかのぼる。ファナゴリア（※タマン半島の先端）におけるユダヤ人の存在を示す証拠として、メノーラーの彫られた墓石やシナゴーグに関する碑文がある。
ヨーロッパにおけるユダヤ人迫害は、後にラテン・キリスト教国（紀元8世紀頃）と現代ヨーロッパとして知られるようになった地域にユダヤ人が存在したことから始まる。ユダヤ人キリスト教徒は新約聖書に従って迫害されただけでなく、歴史的事実としても迫害された。反ユダヤ主義のポグロムは、エルサレム（325年）、ペルシャ（351年）、カルタゴ（250年）、アレクサンドリア（415年）だけでなく、イタリア（224年）、ミラノ（379年）、メノルカ島（418年）、アンティオキア（489年）、ダフネ・アンティオキア（506年）、ラヴェンナ（519年）などでも起こった。キリスト教徒とユダヤ人の間の敵対関係は、ローマ帝国の統治下において、そしてそれ以降も、何世代にもわたって高まっていった。最終的には、改宗の強制、財産の没収、シナゴーグの焼き討ち、追放、火あぶり、ユダヤ人の奴隷化、非合法化などが、ラテン・キリスト教圏の土地で数え切れないほど起こった。
⬛中世
中世初期はユダヤ文化が栄えた時代である。ローマ帝国末期の数世紀、ユダヤ教徒とキリスト教徒の生活は「正反対の方向」に発展した。ユダヤ人の生活は自律的、分散的、共同体中心になった。キリスト教的生活は、ローマ教皇とローマ皇帝の最高権威の下での階層的システムとなった。
ユダヤ人の生活は民主的と言える。タルムードのラビたちは、申命記29:9の「あなたがたの長、部族、長老、役員、イスラエルのすべての人」「わたしはあなたがたのために長、長老、役員を任命したが、あなたがたはみな、わたしの前では平等である」（『タンフーマ』）を解釈し、政治的な権力の共有を強調した。権力の共有には責任が伴う。 「あなた方は皆、互いに責任がある。もし、あなたがたの中にただ一人の正しい人がいれば、あなたがたは皆、その功徳によって利益を得るであろう。しかし、もしあなたたちの一人が罪を犯したら、その世代全体が苦しむことになるであろう。」
◾中世初期
中世初期、ラテン・キリスト教圏でもユダヤ人迫害が続いた。西ゴート族がより寛容な非三位一体のアリウス主義から、より厳格な三位一体のローマ・ニカイア派キリスト教に改宗した後、西暦612年と642年に、西ゴート帝国ではすべてのユダヤ人の追放が布告された。カトリックのメロヴィング朝は、582年と629年にユダヤ人の強制改宗を命じた。ローマ・カトリックのトレド大司教区のもとでは、ユダヤ人に対する迫害（633年、653年、693年）と火あぶり（638年）が何度も行われた。トレド王国は、1368年、1391年、1449年、1486年から1490年にかけて、強制改宗と大量殺人を含むこの伝統を踏襲し、1212年にはトレドのユダヤ人に対する暴動と血の惨事があった。ユダヤ人のポグロムは、クレマン教区（フランス、554年）とユゼス教区（フランス、561年）で起こった。
ヨーロッパのユダヤ人は当初、主に南ヨーロッパに集中していた。中世中期から後期にかけて、ユダヤ人は北に移動した。8世紀と9世紀にはアルプスとピレネー山脈の北にユダヤ人社会があったという歴史的証拠がある。11世紀までには、南ヨーロッパからのユダヤ人入植者、バビロンやペルシャからのユダヤ人移民、北アフリカからのマグレブ系ユダヤ人商人が、西ヨーロッパと中央ヨーロッパ、特にフランスとライン川沿いに定住するようになった。このようなユダヤ人の移住は、経済的な機会によるものであり、しばしば地元のキリスト教支配者の招きによるものであった。彼らは、ユダヤ人が経済を飛躍的に発展させ、収入を向上させ、貿易を拡大させるノウハウと能力を持っていると認識したのである。
◾中世盛期
ヨーロッパにおけるユダヤ人迫害は、キリスト教の十字軍と関連して中世中期に増加した。第一回十字軍（1096年）では、ライン川とドナウ川流域の繁栄していた共同体が完全に破壊された。第二回十字軍（1147年）では、フランスのユダヤ人が頻繁に虐殺された。1251年の羊飼いの十字軍と1320年の十字軍でもユダヤ人は攻撃を受けた。十字軍の後は追放が続き、1290年にはエドワード1世が追放勅令によってイングランド王国からすべてのユダヤ人を追放した。1394年にはフランスから10万人のユダヤ人が追放された。1421年にはさらに数千人がオーストリアから追放された。追放されたユダヤ人の多くはポーランドに逃れた。1492年のアルハンブラ法令以降、多くのユダヤ人がスペインからも追放された。
キリスト教社会との関係では、ユダヤ人は金融、行政、医療の3つの分野で重要な役割を果たしていたため、王、王子、司教によって保護されていた。聖書に関心のあるキリスト教の学者は、タルムードのラビに相談した。ローマ・カトリック教会の改革と強化、そして競争力のある中流階級の、町に住むキリスト教徒が台頭したことで、これらすべてが変化した。1300年になると、修道士や地元の司祭たちは、復活祭の時期にユダヤ人が現代の服装でキリストを殺す様子を描いた受難劇を利用し、一般の民衆にユダヤ人を憎み、殺すことを教えるようになった。迫害と追放が常態化したのはこの時期である。十字軍による迫害、追放、虐殺の結果、ユダヤ人は次第に中欧や東欧に移住し、ポーランド、リトアニア、ロシアに定住するようになった。
◾中世後期
中世後期、14世紀半ば、黒死病がヨーロッパを荒廃させ、人口の3分の1から2分の1を消滅させた。よく語られる俗説では、栄養状態が良く清潔だったため、ユダヤ人は同程度の数には感染しなかったとされている。ユダヤ人は確かに非ユダヤ人の隣人と同程度の数には感染したが、それでも彼らはスケープゴートにされた。ユダヤ人が故意に井戸に毒を盛って病気を引き起こしたという噂が広まった。何百ものユダヤ人コミュニティが暴力によって破壊された。教皇クレメンス6世は1348年7月6日の教皇勅令と1348年の別の教皇勅令で彼らを保護しようとしたが、その数ヵ月後、ペストがまだ到達していなかったストラスブールで900人のユダヤ人が生きたまま焼き殺された。キリスト教では、ユダヤ人に対する聖体冒涜と血の中傷の告発が行われた。ポグロムはその後も続き、ユダヤ人社会の破壊は、中世を通じて多くの巡礼教会や礼拝堂（例えば、バッハラッハの聖ヴェルナー礼拝堂、オーバーヴェーゼル礼拝堂、ヴォムラート礼拝堂、バイエルンのデッゲンドルファー・グナード）の資金をもたらした。
ローマ・カトリック帝国やペルシャのゾロアスター教帝国からの外圧に直面したユダヤ人の生存は、歴史家の間では「謎めいている」とみなされている。
サロー・ウィットマイア・バロンは、ユダヤ人の生存を8つの要因によると考えている。
メシア信仰： 最終的に肯定的な結果がもたらされ、イスラエルの地が回復すると信じること。
来世の教義がますます精緻になった： ユダヤ人は現世での苦しみと和解し、改宗の誘惑に抵抗することができた。
苦しみは、彼らの歴史と運命について希望を抱かせる解釈によって意味を与えられた。
殉教の教義と迫害の不可避性によって、苦難は共同体の連帯の源へと変化した。
ユダヤ人の日常生活は非常に満足のいくものだった。ユダヤ人はユダヤ人の中で生きていた。実際、一生のうちで、個人があからさまな迫害に遭遇するのは、ほんの数回の劇的な機会に過ぎなかった。ユダヤ人はほとんどの場合、すべての人に影響を与え、慣れ親しんだ差別のもとで暮らしていた。日常生活はさまざまな儀式に支配され、ユダヤ人は一日中、常に神を意識していた。「ほとんどの場合、彼はこの包括的なユダヤ人の生活様式に非常に満足し、その基本を守るために自らを犠牲にする用意があった。」偶像崇拝に逆らうこと、豚肉を食べないこと、割礼を守ることなど、ユダヤ人が命を犠牲にした戒律は、最も厳格に守られたものだった。
ローマ帝国末期とペルシャ帝国の企業発展と隔離政策が、ユダヤ人共同体の組織を強固なものにした。
タルムードは、ユダヤ人の倫理、法律、文化、司法、社会福祉制度、普遍的な教育、強固な家族生活の規制、生まれてから死ぬまでの宗教的生活を維持するために極めて有効な力となった。
ユダヤ人大衆が「下層中産階級」に集中し、性的自制心という中産階級の美徳があった。禁欲主義と放埓主義の間には穏健な道があった。結婚は民族的、倫理的な生活の基盤であると考えられていた。
外部からの敵意は、ユダヤ人の団結と内部の強さと献身を強固にするのに役立った。
◾スペインにおけるユダヤ文化の黄金時代
スペインにおけるユダヤ文化の黄金時代とは、イスラム教徒がイベリア半島を支配していた時代、ユダヤ人が社会で一般的に受け入れられ、ユダヤ人の宗教的、文化的、経済的生活が花開いた時代を指す。この「黄金時代」は、8世紀から12世紀まで様々な年代がある。
アル＝アンダルス（※アラビア語におけるイベリア半島の名称）は中世のユダヤ人生活の重要な中心地であり、重要な学者を輩出し、最も安定した裕福なユダヤ人社会のひとつであった。この時代には、マイモニデスを筆頭に、多くの有名なユダヤ人哲学者や学者が活躍した。
マイモニデス（モーシェ・ベン＝マイモーン）
◾スペイン異端審問
スペインの異端審問所は、カトリックのフェルディナンドとイサベルによって1478年に設立された。最終的に廃止されたのは、イサベル2世の治世である1834年であった。
カスティーリャ女王イサベル1世
異端審問所は教会法廷として、洗礼を受けたキリスト教徒のみを管轄していた。しかし、ユダヤ人（1492年）とイスラム教徒のムーア人（1502年）はスペインから追放されていたため、異端審問所の歴史の大部分において、その管轄権はすべての王族に及んでいた。異端審問は、コンヴェルソやマラーノと呼ばれる最近の改宗者の正統性を保証するために大きな役割を果たした。
◾ユダヤ人コミュニティの中心としてのポーランド
1492年のスペインからのユダヤ人追放、オーストリア、ハンガリー、ドイツからの追放は、より寛容なポーランドへの広範なユダヤ人の移住を促した。実際、スペインからのユダヤ人追放によって、ポーランドはヨーロッパの他の地域から追放されたユダヤ人の避難所として認知されるようになり、その結果、ポーランドはヨーロッパにおけるユダヤ人の文化的・精神的中心地となった。
ポーランドのユダヤ人にとって最も繁栄した時代は、この新たなユダヤ人の流入の後、自国のユダヤ人を保護したジグムント1世（在位1506-1548年）の治世から始まった。息子のシグムント2世アウグスト（1548-1572）は、主に父の寛容な政策を踏襲し、ユダヤ人に自治を認め、カハール（ユダヤ人自治共同体）の力の基礎を築いた。この時期、ポーランドは「ユダヤ人の天国」という諺が生まれた。ある資料によると、16世紀半ばにはヨーロッパ全ユダヤ人の約4分の3がポーランドに住んでいたという。16世紀半ば、ポーランドはイタリアやトルコからユダヤ人の新参者を迎え入れたが、その多くはセファルディ出身（※スペインから追放されたユダヤ人）であった。ユダヤ人の宗教生活はポーランドの多くのコミュニティで繁栄した。1503年、ポーランド王政はラビのヤコブ・ポラクをポーランドの公式ラビに任命し、首席ラビ職が誕生した。1550年頃、多くのセファルディ・ユダヤ人がポーランドに安住の地を求めてヨーロッパ中を旅した。そのため、ポーランドのユダヤ人はアシュケナージ系、セファルディ系、ミズラヒ系など様々な民族の出自を持つと言われている。16世紀から17世紀にかけて、ポーランドはヨーロッパ全土で最大のユダヤ人人口を抱えていた。
ポーランド王ジグムント2世アウグスト
1551年には、ポーランドのユダヤ人は自分たちで首席ラビを選ぶことができるようになった。首長ラビは法律や財政に関する権力を持ち、裁判官やその他の役人を任命した。その他の権限は地方議会と共有された。ポーランド政府はラビの権力を拡大させ、徴税に利用した。ラビ職が集めた資金のうち、ユダヤ人共同体に支払われたのはわずか30％だった。残りは保護のために国王に支払われた。この時代、ポーランド・リトアニアはアシュケナージ・ユダヤの中心地となり、16世紀初頭からそのイェシーヴァーが名声を博した。
16世紀の著名なタルムード学者モーゼス・イセルレス（1520-1572）は、クラクフにイェシーヴァーを設立した。高名なタルムード、法学者であっただけでなく、カバラにも精通し、歴史、天文学、哲学も学んだ。
◾ポーランドと連邦におけるユダヤ教の発展
ポーランドのユダヤ人コミュニティの文化と知的成果は、ユダヤ教全体に大きな影響を与えた。一部のユダヤ人歴史家は、ポーランドという言葉はヘブライ語ではポラニアまたはポリンと発音され、ヘブライ語に音訳されると語っている。ポラニアは3つのヘブライ語の単語、ポ（「ここ」）、ラン（「住む」）、ヤ（「神」）に分解でき、ポリンは2つの単語、ポ（「ここ」）、リン（「住むべき」）に分解できるからだ。ポーランドはユダヤ人にとって良い場所であるという「メッセージ」だった。シグムント1世の支配からホロコーストまでの間、ポーランドはユダヤ人の宗教生活の中心にあった。
著名なコミュニティには、ラビの指導の下、イェシーヴァーが設立された。こうした学校は正式にはギムナジウムと呼ばれ、ラビが校長を務めた。クラクフやポズナンなどには重要なイシーヴァーが存在した。16世紀の第一四半期には、ユダヤ人の印刷所が誕生した。1530年、ヘブライ語の五書（トーラー）がクラクフで印刷され、16世紀末には同市とルブリンのユダヤ人印刷所から、主に宗教的な性格をもつ多数のユダヤ教書が発行された。ポーランドでタルムードの学問が発展したのは、ポーランドのユダヤ人の繁栄と同時期であり、彼らの共同体の自治権ゆえに、教育的な発展は完全に一方的で、タルムード的な路線に沿ったものであった。しかし、ユダヤ人の若者がヨーロッパの大学に世俗的な教育を求めたという例外も記録されている。学識あるラビは、単に律法を説くだけでなく、精神的な助言者、教師、裁判官、立法者となり、彼らの権威によって、共同体の指導者たちはユダヤ法の難解な問題に精通することを余儀なくされた。ポーランドのユダヤ人は、タルムードとラビ文学の精神によって人生観が形作られ、その影響は家庭、学校、シナゴーグで感じられるようになった。
16世紀前半、タルムード学の種はボヘミアからポーランドに移植され、特にピルプル（「鋭い推論」）の創始者であるヤコブ・ポラックの学派から移植された。ポラックの弟子であるシャロム・シャハナ（1500年頃～1558年）は、ポーランドにおけるタルムード学の先駆者の一人に数えられている。彼はルブリンに住み、そこで亡くなり、翌世紀の著名なラビを輩出したイシヴァの長を務めた。シャハナの息子イスラエルは、父の死後ルブリンのラビとなり、シャハナの弟子（レマとして知られる）モーゼス・イセルレス（1520-1572）は、『シュルハン・アルーフ』をアシュケナージ・コミュニティのニーズに合わせて改編した『マッパー』の著者として、ユダヤ人の間で国際的な名声を得た。ルブリンのソロモン・ルリア（1510-1573）もまた、同教徒の間で広く人気を博し、両者の権威はヨーロッパ中のユダヤ人に認められた。白熱した宗教論争もよく行われ、ユダヤ人学者たちもそれに参加した。同時に、カバラはラビニズムの保護の下に定着し、モルデカイ・ヤッフェやヨエル・シルキスなどの学者がその研究に没頭した。この偉大なラビ学の時代は、フメルニツキー蜂起とスウェーデン大洪水によって中断された。
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最後に
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