【イルミナティ陰謀論の起源】『ジャコバン主義の歴史を描く回想録』

2023年6月2日 19:51

こんにちは。いつもお越しくださる方も、初めての方もご訪問ありがとうございます。

今回は『ジャコバン主義の歴史を描く回想録』の英語版Wikipediaの翻訳をします。

翻訳のプロではありませんので、誤訳などがあるかもしれません。正確さよりも一般の日本語ネイティブがあまり知られていない海外情報などの全体の流れを掴めるようになること、これを第一の優先課題としていますのでこの点ご理解いただけますと幸いです。翻訳はDeepLやGoogle翻訳などを活用しています。

翻訳において、思想や宗教について扱っている場合がありますが、私自身の思想信条とは全く関係がないということは予め述べておきます。あくまで資料としての価値を優先して翻訳しているだけです。

『ジャコバン主義の歴史を描く回想録』

『ジャコバン主義の歴史を描く回想録』は、フランスのイエズス会司祭、アベ・オーギュスタン・バリュエルによる著書である。1797年から98年にかけてフランス語で書かれ、1799年に英語に翻訳された。

この本の中でバリュエルは、フランス革命はヨーロッパの王位、祭壇、貴族社会を転覆させようとする意図的な陰謀の結果であったと主張している。この陰謀は、啓蒙思想家、フリーメーソン、イルミナティ教団の連合によって企てられたとされている。陰謀家たちは、ジャコバン派に受け継がれるシステムを作り上げ、ジャコバン派はそれを最大限に活用した。この『回想録』は、革命が長い破壊の歴史の集大成であることを暴露しようとするものである。バリュエルは、このような告発をした最初の人物ではないが、十分に練られた歴史的文脈の中で告発を行った最初の人物であり、その証拠は極めて前例のない規模であった。バリュエルは、本書の最初の3巻をそれぞれ、陰謀に貢献した人々についての個別の議論として書いた。第4巻は、フランス革命におけるジャコバン派の記述として、それらすべてを統合する試みである。『ジャコバン派の歴史を描く回想録』は、革命期のヨーロッパに広がった啓蒙主義批判を代表するものである。

バリュエルの『回想録』は、フランス革命の右翼的解釈の創始文書のひとつとされている。出版直後から人気を博し、当時の重要な文芸誌や政治誌のほとんどで読まれ、論評された。この4巻のテキストは多くの言語で出版され、フランス革命における啓蒙思想家たちやその思想、啓蒙思想の役割について議論を巻き起こした。この4巻は20世紀に入っても版を重ね、フランスにおける18世紀末の歴史的解釈に貢献した。バリュエルの成功は、革命後、反哲学的な言説が広まったことを物語っている。バリュエルは、その後の解釈に影響を与えることになる啓蒙主義の構図を残した。彼は告発を敵にきつく巻きつけ、逃げられない位置に縛り付けてしまった。このテキストは、啓蒙主義と革命の間のつながりを作り出し、このつながりは、今でも歴史的な議論のテーマとなっている。

背景

1756年にイエズス会に入会したオーギュスタン・バリュエル修道士（1741-1820）は、1762年にフランスで反イエズス会感情が高まったため、退会して何年も旅をし、1773年にようやく戻ってきた。1792年に起きたフランス革命の影響で、彼は再びフランスを離れ、イギリスに亡命した。革命の数十年前から、反哲学的な文芸誌『文芸年鑑』の編集スタッフとして活躍していたため、1789年以前から啓蒙思想家に対する嫌悪感と敵意はよく知られており、十分に発展していた。1797年、ロンドンで亡命生活を送っていた彼は、『回想録』を執筆した。この本は、ロンドンのオックスフォード・ストリート、ワーダー・ストリート128番地にあるフランス出版社からフランス語で出版された。同年、英語版も発行され、この作品は瞬く間に商業的成功を収めた。1799年までに4回の改訂版が出版され、ナポレオンが没落するまでに、ロンドン、ハンブルク、アウグスブルク、ルクセンブルク、サンクト・ペテルブルク、ダブリン、ナポリ、ローマで出版され、英語、ドイツ語、イタリア語、スペイン語、スウェーデン語、ロシア語に翻訳された。

あらすじ

作品の概要

バリュエルは「予備講話」の中で、陰謀の3つの形態を、神とキリスト教に対する「不敬の陰謀」、王と君主に対する「反逆の陰謀」、社会一般に対する「無政府の陰謀」と定義している。彼は、18世紀末を「祭壇の転覆、王位の破滅、すべての市民社会の解体」をもたらすことを意図した「狡猾さ、芸術、誘惑の連続した一つの鎖」と見ている。

第1巻では、1728年にヴォルテールが始めた反キリスト教の陰謀を検証し、バリュエルはヴォルテールが「キリスト教の消滅のために人生を捧げた」と主張している。バリュエルは啓蒙主義の主要なテキストに立ち返り、当時の哲学と革命の反キリスト教運動との間に密接な関係を描く理由を見出した。啓蒙思想家たちは、キリスト教との戦いに利用するために、見せかけの哲学の時代を作り上げたのである。彼らの自由と平等へのコミットメントは、実際には「誇りと反乱」のコミットメントであった。バリュエルは、啓蒙主義の支持者たちが人々を幻想と誤謬に導いたと主張し、啓蒙思想家たちを「この種の作家は、人々を啓蒙するどころか、誤謬の道へと導くことにしか寄与しない」と評した。彼は、ヴォルテール、ジャン・ル・ロン・ダランベール、ドゥニ・ディドロ、そしてプロイセン王フリードリヒ2世が、フランス革命につながる事件の流れを計画したと主張した。彼らは、キリスト教を破壊しようとする「宗派が繰り広げる幻想、誤り、闇の地下戦」である教会への攻撃から始めた。バリュエルによれば、啓蒙思想家たちの影響力は過小評価できない。彼らは陰謀を動かす知的枠組みを作り、秘密結社のイデオロギーを支配したのである。バリュエルは啓蒙思想家たちの著作を読んでいたようで、その直接的かつ広範な引用は、彼らの信条に対する深い知識を示している。これは啓蒙主義の敵の中では珍しいことで、彼らは攻撃している作品や著者を読んで気を紛らわせることはほとんどなかった。バリュエルは、啓蒙思想家たちは、民衆を誘惑し、啓蒙主義、ひいては革命の理想を好ましいものとした悪の根源として重要であると考えていた。

同じくフランスの百科全書派の哲学者
ジャン・ル・ロン・ダランベールとドゥニ・ディドロ

第2巻は、ジャン・ジャック・ルソーとモンテスキュー男爵が主導した反君主制の陰謀に焦点を当てる。これらの陰謀家たちは、「独立と自由」という名目で、既成の君主制を破壊しようとした。バリュエルは、モンテスキューの『法の精神』とルソーの『社会契約』を分析・批判している。なぜなら、これらの書物に表現された思想の適用が、「主権者の権利、その権限の範囲、自由人の偽りの権利を調査しようと戦う不穏な精神を生み、それなしにはすべての国民は奴隷、そしてすべての王は専制君主であると烙印される」ものであるからだ。彼は、この2人の作家の影響が、フランス革命の成立に必要な要因であると考えた。彼は、革命家がヴォルテールとルソーの遺骨をパンテオンに安置し、「革命の父たち」に敬意を表したことに同意した。バリュエルは、啓蒙思想家たちの精神が著作を通じて生き続け、ジャコバン派や革命家たちの中に反君主制の感情を促進し続けたことから、啓蒙思想家たちは永続的な影響を与えたと考えた。ヨーロッパの君主制の破壊はジャコバン派の勝利につながり、彼らは「革命の災厄と無政府状態の恐怖に国民を呼び寄せる平等と自由の名において、祭壇と王座を足下に踏みつける」のである。バリュエルは、王政の否定を、あらゆる種類の秩序や政府の否定と同一視した。その結果、平等と自由の原則と王政に対する攻撃は、すべての政府と市民社会に対する攻撃となった。彼は読者に、君主制と「無政府と絶対独立の支配」の間の選択肢を提示した。

『社会契約論』の著者ジャン＝ジャック・ルソーと
『法の精神』の著者モンテスキュー

バリュエルの第3巻は、フリーメイソンとイルミナティ教団の目的であった反社会的陰謀を扱っている。啓蒙思想家と彼らの教会や王位に対する攻撃は、これらの秘密結社が主導した陰謀への道を切り開いた。これらの団体は、「革命に熱心で、最初の合図で立ち上がり、民衆の他のすべての階級に衝撃を与える準備ができている」30万人以上の会員からなる一派を構成していたと考えられていた。バリュエルは、メイソンの歴史を調査し、その高次の秘儀は常に無神論的、共和主義的であったと主張した。彼は、フリーメーソンはその言葉と目的を長年にわたって秘密にしてきたが、1792年8月12日、フランス王政崩壊の2日後に、その秘密を公然と公表して通りを走ったと考えた。秘密の言葉は「自由、平等、友愛」であり、秘密の目的はフランス王政の打倒と共和制の樹立であった。バリュエルは、フランスで彼らがこの言葉を話すのを聞いたが、他の国ではメイソンはまだ秘密を守っていると主張した。グループを多数のロッジに分割することで、1つのロッジの秘密が発見されたとしても、残りのロッジは隠されたままであることが保証された。彼は、フリーメーソンの目的をすべての政府と人々に警告することが自分の仕事だと考えていた。バリュエルは、このシステムがイルミナティのケースでどのように機能したかを詳しく説明した。宗派の指導者であったヨハン・アダム・ヴァイスハウプトが発見され、法廷で裁かれた後も、その手続きはイルミナティの普遍的な影響力を明らかにすることができず、このグループに対して何の措置もとられなかったのである。秘密結社の大多数が常に生き残り、活動を続けることができたのは、集団の組織化があったからである。イルミナティは全体として、玉座と祭壇に反対する運動を過激化させる機能を持ち、より多くの国民に彼らの隠された原則を支持するよう影響を与えた。彼らは、メーソンの基本的な枠組みによって提供されていた秘密の構造を洗練させたのである。

バリュエルにとって、啓蒙思想家たち、フリーメーソン、イルミナティの連合の最終的な設計は、ジャコバン派によって達成された。これらのクラブは、「不敬の信奉者、反逆の信奉者、無政府の信奉者」が、急進的なアジェンダを実現するために協力し合って結成された。彼らの指導理念と行動は、王政と教会を終わらせることを直接望んでいたため、陰謀の集大成となった。バリュエルは、ジャコバン派とその前身との唯一の違いは、ジャコバン派が実際に教会と王位を崩壊させ、彼らの基本的な信念と目標を制定することができたのに対し、彼らの前身はこれらのことをあまり成功させずに望むだけだったことだと考えた。

『回想録』とフランス革命

バリュエルによれば、啓蒙主義に対する最初の大きな攻撃は、フランス革命の時に起こったという。多くの人が、啓蒙主義は革命と切っても切れない関係にあると考えたからである。その結果、啓蒙主義を敵視する文学が爆発的に増えた。革命の指導者たちがヴォルテールとルソーを公認し、理性、進歩、反教理主義、解放といった啓蒙主義のテーマを自分たちの革命の語彙の中心に据えたとき、革命への反発が啓蒙主義への反発を強めることを意味するつながりが生まれたのである。グレアム・ガラード（※現代のカナダの政治理論家・作家）が啓蒙主義と革命の間の「連続性テーゼ」と呼ぶものの出現は、両者が何らかの本質的な方法でつながっており、原因と結果であるという信念が啓蒙主義に損害を与えることになった。

バリュエルにとって、革命は長い間抑制されていた一般的な意思を表現する自然発生的な民衆の蜂起ではなかったのである。その代わりに、少数派が結束し、力、策略、恐怖を駆使して、無邪気で疑うことを知らない人々に自分たちの意志を押し付けた結果であった。バリュエルは、革命の原因はヴォルテールやルソーなどの啓蒙思想家たちが、フランスのカトリックと王政を破壊するために秘密結社と共謀したことにあると考えた。彼は、啓蒙思想家たちの著作が革命を指導する人々に大きな影響を与え、ヴォルテールとその信奉者たちが革命家の育成に責任を負っていると主張した。「革命大臣ネッケルやテュルゴー、この階級からあの偉大な革命家のミラボー、シエイエス、ラクロ、コンドルセ、革命の切り札のブリッソー、シャンフォール、ガラ、シェニエ、革命の虐殺者のカラ、フレロン、マラーは」啓蒙思想家たちの信奉者から生まれた。

左からミラボー、エマニュエル＝ジョゼフ・シエイエス、
ピエール・ショデルロ・ド・ラクロ、ニコラ・ド・コンドルセ

左からジャック・ピエール・ブリッソー、ニコラ・シャンフォール、
ドミニク・ジョゼフ・ガラ、アンドレ・シェニエ

左からジャン＝ルイ・カラ、ルイ＝マリ・スタニスラス・フレロン、
ジャン＝ポール・マラー

百科全書

バリュエルは『回顧録』の中で、ディドロの『百科全書』はメーソンのプロジェクトであると主張した。彼は、啓蒙思想家たちの著作は社会のあらゆる側面に浸透しており、この膨大なコレクションは特に重要であると考えた。百科全書は人類を哲学するための第一歩に過ぎず、不敬で反君主的な著作を広めるために必要だったのだ。これによって、教会や社会に反対する大衆運動が起こったのである。バリュエルは、陰謀家たちが「人々の心に暴動と反乱の精神を植え付け」、社会のすべての構成員の中に急進主義を促進させようとしたと考えた。これは、百科全書が「宗教に対してこれまでに考案されたあらゆる詭弁、誤り、中傷の広大な宝庫」であったことが主な理由であると考えられていた。ヴォルテール、ディドロ、ブーランジェ、ラ・メトリー、その他当時の神学者や無神論者の最も浪費的で不敬な作品、しかも無知を啓蒙するという偽りの口実の下に」収録されていた。バリュエルは、『百科全書』は知識人の心を支配し、キリスト教や王政に反対する世論を作り出すのに貴重なものであると考えた。

フランスの哲学者ジュリアン・オフレ・ド・ラ・メトリー
『人間機械論』などで知られる

啓蒙主義

フィロゾフィズム（※啓蒙主義）とは、『回顧録』の中でバリュエルが使用した用語で、啓蒙主義者たちが実践していた見せかけの哲学を指している。もともとはカトリックの啓蒙主義反対派が作った言葉だったが、バリュエルによって広められた。啓蒙主義者、フリーメイソン、イルミナティが共有する原理を指していたのである。バリュエルは哲学を「自分自身の理性の基準によってあらゆることを判断し、宗教的な事柄において自然の光に由来しないあらゆる権威を否定するすべての人間の誤り」と定義した。理性、平等、自由という見せかけの権利を守るために啓示を捨て、キリスト教という宗教の構造全体を破壊しようとするすべての人の誤りである」と述べている。

この言葉は、18世紀末には、保守派の雑誌が革命支持者を罵倒する言葉としてよく使われるようになり、永続的な影響を及ぼした。これらの雑誌は、哲学を実践する人々を、理念や権威に対する敬意がないとして非難した。彼らは王政や教会を信じることができない懐疑主義者であり、したがって原理原則がないのである。この用語の使用は『反ジャコバン派評論』に広まり、啓蒙主義と革命とその支持者の間につながりがあるという信念に貢献した。フィロゾフィズムは、反革命、反ジャコバンのレトリックの強力な道具となった。

ジェームズ・ギルレイ「ジャコバン主義の洞窟を覗いて」（1798年）
『反ジャコバン派評論』（イギリスの雑誌）に掲載

陰謀のメンバー

バリュエルは、啓蒙主義とキリスト教や国家に対する陰謀に直接的な役割を果たしたと考える人物を何人か挙げている。彼は、ヴォルテールを「首領」、ダランベールを「最も巧妙な工作員」、フリードリヒ2世を「保護者と助言者」、そしてディドロを「孤独な希望」とした。ヴォルテールが陰謀の先頭に立ったのは、彼がヨーロッパ社会の最高レベルと共に時間を過ごしたからである。彼の関心と努力は、国王や高位の大臣に向けられた。ダランベールは、フランス社会の舞台裏やより一般的な領域で仕事をしていた。彼はカフェやアカデミーで腕をふるい、陰謀に多くの信奉者を引き入れようとした。バリュエルは、ヴォルテールとダランベールの往復書簡を詳しく調べ、彼らが社会転覆を企てた証拠とする。彼は、ヴォルテールとダランベールの私信の中で、謀略の指導者たちが互いに秘密の名前をつけていることに深い関心を抱いている。ヴォルテールは「ラトン」、ダランベールは「プロタゴラス」、フレデリックは「リュック」、そしてディドロは「プラトン」と呼ばれていた。バリュエルはまた、陰謀はこの小さな啓蒙主義者集団の枠をはるかに超えていると主張した。彼は、ルイ15世の宮廷は権力者たちによる「ヴォルテール的聖職」であると考えた。このグループには、「フランスにおけるすべての修道会の破壊計画を立てた」ダルジャンソン侯爵、「最も不敬で最も専制的な大臣」であるショワズール公爵、「ダランベールの友人で腹心」、ブリエンヌ大司教、「陰謀の保護者」マルゼルブが含まれていた。

左からダルジャンソン侯爵マルク・アントワーヌ・ルネ・ド・ヴォワイエ、
エティエンヌ＝フランソワ・ド・ショワズール公爵、
エティエンヌ・シャルル・ド・ロメニー・ド・ブリエンヌ
クレティアン＝ギヨーム・ド・ラモワニョン・ド・マルゼルブ

バリュエルによれば、この有力な指導者のグループは、陰謀を支持する多くの熟練者と協力していた。バリュエルが特定した最も重要な熟練者はコンドルセである。バリュエルは、コンドルセはフリーメーソンであり、1789年協会の主要メンバーで、立法議会に選出され、「最も断固とした無神論者」であったと主張した。コンドルセが重要だったのは、彼がバリュエルの主張する陰謀のすべてを体現していたからである。彼はフリーメーソンであり、啓蒙思想家たちと関わり、革命の過程で影響力を持つことになる。バリュエルはまた、「不敬の会」のメンバーとして、ドルバック男爵、ビュフォン、ラ・メトリー、レーナル、イヴォン修道士、プラード修道士、モレレ修道士、ラ・アルプ、マルモンテル、ベルジェ、デュクロを挙げている。

左からポール＝アンリ・ティリ・ドルバック、ジョルジュ＝ルイ・ルクレール・ド・ビュフォン、
ギヨーム・トマ・フランソワ・レーナル

左からジャン＝マルタン・ド・プラード、アンドレ・モレレ、
ジャン＝フランソワ・ド・ラ・アルプ

左からジャン＝フランソワ・マルモンテル、ニコラ＝シルヴェストル・ベルジェ、
シャルル・ピノ・デュクロ

バリュエルの議論の技術

宗教的・政治的現状を弁明するカトリック信者として、バリュエルは自らのカトリック精神を軽視し、革命をめぐる急進的な議論の中で中立的な立場の人間として自らを表現していた。彼の戦術は、次々と文献を引用し、それが真実であることを効果的に示す解説をつけることであった。『回顧録』の読者は、バリュエルの推論に疑問を持ちながらも、啓蒙主義や解放運動に対する証拠の重さに圧倒されるような人物であったかもしれない。革命と啓蒙思想に対する彼の狂信的な憎悪は、偽りの中立性と詭弁的な軽さの背後に隠されている。バリュエルは、一節を切り取って文脈を無視して引用することで、説得力のある事例と思われるものを提示した。彼は質的にも量的にも補い、同時代の多くの人々を説得して、自分の見解を採用させた。『回顧録』は理性に従って構成されており、バリュエルは啓蒙主義の終焉をもたらすために啓蒙主義自身の道具を利用しようとした。

受容

バルエルの仕事は影響力があり、無視できないものだった。フランス、ドイツ、イギリスのフリーメイソンたちは彼の主張に怒り、その結果、膨大な量の文献が生まれた。彼の批判者たちでさえ、彼の主張に反論するために真剣に取り組まざるを得なかったのである。『回顧録』は、文学や哲学の第一人者たちによって書かれ、長い間議論された。

イギリスの政治思想家エドマンド・バークは、啓蒙主義とフランス革命の関連性を明らかにしたバリュエルの仕事に感銘を受けた。バークはバリュエルに手紙を書き、賞賛の意を表した。彼は、「あなたの『ジャコバン主義の歴史』の第一巻にどれほど教えられ、喜んでいるか、簡単には表現できない」と書いている。彼は、「素晴らしい物語全体」が、「最も司法的な規則性と正確さ」を備えた文書や証拠によって裏付けられていることを賞賛した。この手紙の最後に、バークはこう付け加えた。「言い忘れましたが、私はあなたの主な陰謀家のうち5人を個人的に知っており、私の確かな知識から、1773年の時点で、彼らはあなたがよく描写した陰謀に、あなたが本当に表現した方法と原則に基づいて取り組んでいたと断言することができます。このことは、私が証人として語ることができます。」バーク自身の著作にも、啓蒙思想家たちに対する言及が多く、彼らの狂信、無神論、風俗の倒錯を嫌っている。

バークとバリュエルの主張をすぐに取り入れた人もいた。イングランドでは、スコットランドの科学者ジョン・ロビソンが『フリーメイソン、イルミナティ、読書会の秘密会合で行われた、ヨーロッパのすべての宗教と政府に対する陰謀の証明』を出版した。1798年に出版されたこの作品は、啓蒙思想家、メイソン、イルミナティが関与する陰謀と、「ヨーロッパのすべての宗教的確立を根絶し、既存のすべての政府を覆す」という彼らの願望について詳述している。ロビンソンの文章は、バリュエルの『回顧録』よりも詳細ではないが、より洗練されたものであるという特徴がある。このような違いはあっても、ロビンソンの著作は、バリュエルが発見したと称する陰謀を裏付けるものであった。バリュエル自身、その類似性について「知らず知らずのうちに、われわれは同じ大義のために同じ武器で戦い、同じ道を歩んできた」と述べている。二人の作家の主張と結論には多くの共通点があり、二人の著書は同じテーゼに基づいて組み立てられた反啓蒙主義、反革命の議論を生みだした。

この本の最初の人気にもかかわらず、バリュエルの同時代の人々はすぐに彼の本を否定した。フランス革命の初期に国民議会議員であったジャン・ジョゼフ・ムーニエは、革命が勃発したのは、発生した多くの危機を既成の権威が処理できなかったからだと主張した。彼は、君主のライバルになろうとしたフランスの議会と、フランスにおける不寛容の精神を非難した。ムーニエは、革命は社会的、政治的緊張の結果であり、計画的な陰謀があったとは考えていなかった。反革命論者として知られるジョセフ・ド・メーストルもまた、バリュエルの陰謀説を認めなかった。彼は『回顧録』に対する短い反論を書き、バリュエルの告発を「愚か」で「虚偽」であるとした。メーストルは、フリーメイソンに責任の一端があるという考えを否定したが、それはおそらく彼自身が会員であったからであり、イルミナティがバリュエルが言うほど強力であるとは考えなかった。

貢献と遺産

特定の人物を非難し、単一の原因を指摘したバリュエルの革命論は、「主謀」という概念が歴史分析の端緒になっているため、大半の研究者から否定されている。しかし、彼の『回顧録』は歴史的な意義を持つものである。アモス・ホフマンは、バリュエルの著作を「革命における陰謀の役割を論じる最初の体系的な試みであると思われる」と論じている。陰謀論は、バリュエルにとって、「公の政治」、すなわち世論の支持に基づく政治を信用しないための道具であった。ホフマンは、バリュエルが、啓蒙思想家たちと革命家たちの両方が要求する公の政治が実際には存在し得ないことを証明しようとしたことを示す。バリュエルの陰謀論は、「18世紀後半の思想闘争の焦点であった問題、すなわち社会の指導者が考慮しなければならない政治的要因としての世論の高まりという問題への反応」として重要である。この見解によれば、『ジャコバン主義の歴史を描く回想録』は、啓蒙思想や大衆政治が持つ大衆性を理解するための試みと読むことができる。バリュエルのテキストは、近代政治における陰謀の理解を定着させたという点でも重要である。陰謀が革命の動機とされたのは、それが社会内の対立を示唆するからである。政治を対立する思想の衝突ととらえ、その実質的な分裂のために、妥協では解決できないとしたのである。バリュエルが作り出した社会は、正当な信念や利害の対立によって分割されたものではなかった。むしろ、バリュエルを含む統一された完全な愛国的集団と、裏切り者や犯罪者の不浄な同盟との間の二項対立であった。バリュエルの主謀論と政治的変化の原因に関する理解は、今も社会に影響を与えている。

また、『ジャコバン主義の歴史を描く回想録』は、ヨーロッパにおけるフリーメイソンを考察するための一次資料としても注目されている。革命の一因をメイソンの活動に求める偏執的な文献の中で、フリーメイソンが標的になったとはいえ、この作品には、このグループに関する歴史的価値がある。マーガレット・ジェイコブは、バリュエルの著作が「18世紀のクラブ、協会、ロッジで生きた大陸啓蒙主義と、1780年代後半にアムステルダム、ブリュッセル、そして最も重要なパリで発生した民主革命の関係を理解する出発点となる」と論じている。彼女は、読者がテキスト内のパラノイアを見過ごすことができれば、革命期にフリーメイソンがどのように扱われたかについて情報を提供できると考えている。ジェイコブはまた、バリュエルがイギリスのフリーメイソンと大陸のフリーメイソンを区別することを主張したことから、このテキストに価値を見いだした。バリュエルは、大陸のフリーメイソンに対する自分の主張が、立派なイギリスのフリーメイソンには当てはまらないと考えた。イングランドのフリーメイソンの活動は、懸念の原因ではなかった。彼はフランス人とイギリス人の状況を区別し、それぞれの状況で使用された言葉が重要であることを示す。平等、自由、友愛に関するメイソンの言葉は、フランス革命の急進的、民主的な段階やジャコバン派の言葉と関係があると彼は考えている。この本から、マーガレット・ジェイコブは、言語は重要であり、それ自体が社会的な力を持ちうるという認識を救い出すことができた。

バリュエルの極論は、フランス革命の反対派のメンタリティを理解し、革命の思想的起源を理解するための重要な資料である。さらに、バリュエルは近代陰謀論の父と目されている。『回顧録』には、隠された集団が世界の出来事を裏で操っているという主張や、過去から現在への直系を構築しようとする試みなど、現在も陰謀論を特徴づける要素がすべて含まれている。バリュエルは、陰謀論の方法論を徹底して適用している。その結果、彼は次の世代に永続的な影響を及ぼした。共産主義やロシア革命を攻撃する20世紀の様々な作品は、彼を手本としていると見ることができる。

最後に

最後までお付き合いいただきありがとうございました。もし記事を読んで面白かったなと思った方はスキをクリックしていただけますと励みになります。

今度も引き続き読んでみたいなと感じましたらフォローも是非お願いします。何かご感想・ご要望などありましたら気軽にコメントお願いいたします。

Twitterの方も興味がありましたら覗いてみてください。

今回はここまでになります。それではまたのご訪問をお待ちしております。

今後の活動のためにご支援いただけますと助かります。もし一連の活動にご関心がありましたらサポートのご協力お願いします。