喪失の芸術 (「墓の魚」の作品とキリスト教文学)

こんにちは。
「墓の魚」の作曲家です。

前回の記事に引き続き、
今日は南欧のキリスト教文学の根底に流れている
喪失の哲学のお話をしたいと思います。
(それは、つまり私達オペラ楽団「墓の魚」の作品の
根底に通奏低音として流れている
思想の紐解きでもあります)

私は、人生の本質は[喪失]だと思っています。

そう。
人生の本質は[喪失]なので、
人は持っている物を保守、保身している時よりも、
失う時にこそ、その者の本質(器)が
試されるのだと思っています。

若さだって失われる。
名声だって失われる。
力で伸し上がったヤクザ者も
いつかは弱り、殺される。

そもそも、最後は誰だって命を失う。

ところが社会は
保身に全力を捧げる価値観を人々に植え付ける。
持っている事を讃え、祭り上げる。
喪失に触れない。
死んでいく躯に触れない。

だから、西洋の
古典キリスト教文学が持っている哲学を
現代日本社会は、
最も理解しにくい面があると思います。

キリストは罪人として処刑され、
そして十字架に架けられ、脇腹を貫かれた。
しかし、その敗北の中にこそ[高貴さ]が存在し、
政治家や社会的地位の要人の中に
それは見つける事が出来なかった。

そんな哲学が、キリスト教文学の根底には流れています。

そう。
塵捨て場の中にこそ、高貴なものは隠されている。
人生とは、
それを、たった一人で
孤独に見つけられるかどうかが問われるのだ・・

という哲学です。

得る事よりも、廃棄された物の中に、
讃えられる者よりも、
蔑まれる者の中に、
いつだって我々は聖なるものを見つけるべきだ。

フランスの
乞食や、貧困の中に、真の芸術が宿る・・
という思想とも共通点がありますね。

乞食であり貴族である事が
彼らの気高さなのです。

キリスト教文化圏の
映画や、詩や、文学に馴染んだ人ならば、
彼らの作品から、そんな気高さの物語を
感じた事があるかもしれません。

それは社会性の否定からの
個人主義の誇りの思想とも言えます。

ここで、私の作品、
「墓の魚」の詩を見てみましょう。

「我々は、哀れな場所に幻想を見るのです。
哀れな場所に自分の姿を見る。
世界の姿を見る。
永遠に続くと信仰されている平穏も、
その一枚裏には野良犬に喰われる
腐った惨めな甲殻類の世界を隠している。
その世界で我々は信仰を探す。
浅ましく。天使の様に。悪霊の様に。
決して、美しい神殿では探せないのだ。
それは[ゴミ捨て場の信仰]だ!!
我々の人生とは[ゴミ捨て場の信仰]なのだ!!」
■「ゴミ捨て場の信仰」より

こういう作品の根底に、
キリスト教の神学が流れている事に
気づいていただけると思います。
私の作品の場合、
そこに魔女という人間社会の矛盾や、偽善の歪さに
啖呵を切り、挑戦する
トリックスター(道化)達が登場する訳ですが。

さて、話を戻しますと、
権力であれ、腕力であれ、
力を持たぬ者の方が、
本当の意味での[強さ]を知れる。

このパラドックスとも言えるジレンマこそが、
キリスト教神学の神髄です。

最悪は最高を内包する。

貧困の気高さ。

聖者は泥の中を歩く。

死がある故に命はある。

「墓の魚」の作品を言い表す言葉

Obra de teatro Sucia 汚い戯曲
Zarzuela indecorum 無様なサルスエラ
El Sventramento 真理の腸抜き死骸

でも、こうした思想が
言葉の遊戯の中で隠され、使われています。

[打算]、[妥協]、[場に合わせる]、事は、
総じて社会性と呼ばれ、
生き延びる、上手く生きる事が正義とされる
日本社会ですが。
それは、確かに現実を[ただ生きる]のには
有利なスキルであっても、
[ただ生きる]中には、芸術も、気高さもありません。

社会性、冷笑主義、現実主義の中に
[弱さ]があるのは確かだと私は思っています。
それは、時として悪い事ではないかもしれませんが、
その[弱さ]とは向き合った方がいい。

結局の所、人生は、
どんなに守りに入っても
[失う]ものだからです。
人生は[喪失]なので。

保身して保身して保身しても最後は死ぬ。
だから失った時にこそ、
己の信念を持つか、持たないかが、
私は[人生の本質]だと思ってます。

どんなに人生上手く立ち回っても、
何処かの場面で必ず、
我々は、それを問われる時が来るのですから。


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