相法秘受解（巻之一/天之巻）

元祖　聖徳皇太子
中祖　水野南北居士

《自序》
これまで、日本においても中国においても、看相の名家（＝名門、一派）はほとんど存在してこなかった。相書もまた、あまたに存在はするものの、それらの支流、余波は滔々（とうとう）として天下に瀰漫（びまん、＝蔓延）している。ゆえに、私の相法は師伝に依らず、文字（＝書物）に拘（かかわ）らない。私は未熟であった頃から相法にのみ精神を集中し、すでに四十余年が過ぎた。そしてついに、得るものがあった。それ以降、諸国で数万人を観相したが、観誤る事は一度としてなかった。今年、壬戌の春であるが、門人の懇求があり、断るわけにもゆかず、この天地人の三篇を著した。この書は私の一家言（いっかげん、＝独自の見識）であり、希有（けう）な内容である。一般的に、相法の大意は三停、六府、五官、十二宮、五岳などの骨格について、身体の泰否を観見し、髪毛、爪歯、皮肉、筋骨、血色、語声を明察し、その後自ずと神明に眼熟して、ついには幽玄に至るのである。相術は何とも不可思議なものであり、相法は何とも優れているものであり、言葉によって全てを明らかに出来るものではない。そもそも、世界は混沌（＝陰陽混合の状態）が初めにあり、それが分かれて後、乾坤（＝陽陰、天地）が奠（さだ）まった。軽く清い気が上に浮かんで天となり、重く濁った気が下に留まり地となった。万物は天地に順（したが）って発生し、天地に順って存亡するのである。万物の中で最も優れているのは人である。心は天地に応じ、体は万物に応ずる。ゆえに、一心が天命に順っていれば善いとし、逆に一念が天命に逆らっていれば悪いとする。さらに、悪相が変じて好相となる事もあれば、凶事が転じて吉事となる事もある。天地の変化は一国一郷（いっこくいっきょう、＝場所によって異なるもの）であり、陰晴（いんせい、＝曇りと晴れ）が完全に同じであるという事はない。また、人心の善悪は一朝一夕（＝変化しやすいもの）であり、禍福（＝吉凶）が安定していない者は、心の中に順逆（＝正邪）があるに等しい。ゆえに、君子はただその始まりを慎戒（しんかい、＝慎み用心する）するのである。つまり、誤差が毫釐（ごうり、＝わずか）であったとしても、千里も行けば大きな差が出るのである。だが、恐れることはない。もし、看相の道を窮（きわ）めたいと願うならば、まずは天地人の三才に貫通し（＝完全に理解し）、万物の根源を明鑑（＝明鏡）にして、その後に善悪、邪正、禍福、死生を甄別（けんべつ、≒鑑別）して、暁諭（ぎょうゆ、＝諭{ただ}）し、人々が確実に、その始まりを慎戒するように促すのである。そして、天命の性（さが）に戻らない事を相者の道とするのである。これらの相法については、この書の図説にて詳しく記した。

于時（ときに）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

享和二年（1802年）　壬戌春　三月　　　　

攝陽　南翁軒　　謹序

＊毫釐…『史記』の太史公自序にある「失之毫釐（これを毫釐に失えば）、差以千里（たがうに千里を以ってす）」に基づいた言葉であると思われる。
＊天命の性…人の生まれつきの性質は悪であるとする、荀子（じゅんし）が唱えた説に基づいた言葉であると思われる。つまり、南翁軒は性悪説を支持していたようである。ちなみに、『荀子』の性悪編には「人之性悪（人の性は悪であり）、其善者偽也（その善にみえる部分は偽りである）」とあり、孟子が唱えた性善説に対して異説を唱えているのがわかる。
＊攝陽（せつよう）…摂津国の中の、太平洋側を攝陽としたと思われる。

《血色・骨格の論》

《十穴の図》

↑「十穴の図」、「血色の論は南北相法にあり」

・天陽（てんよう）…思わぬ吉凶を司る。あるいは高位・高官の事を観る。

・神光（しんこう）…神仏の事を観る。または、家の事を相する。

・山林（さんりん）…先祖の家督を観る。または、運の事を相する。

・駅馬（えきば）…普請（≒家の増改築）の事を観る。または、旅行の事を観る。

・交友（こうゆう）…朋友の事を観る。または、世間の事を観る。

・家続（かぞく）…心気の事を観る。または、家督の事を観る。

・魚尾（ぎょび）…心気の事を観る。または、業の吉凶を観る。

・奸門（かんもん）…陰の女の事を観る。または、世間からの善悪を相する。

・人中（にんちゅう）…家督の事を観る。または、家督に関する厄介事を観る。

・承漿（しょうしょう）…食物の障りを観る。