難太平記

はじめに

　今川了俊りょうしゅんの『難太平記』（応永九年（1402）成立）の現代語訳です。600年以上前に生きていた人の生なまの声が聞けるのが魅力です。

　筆者の今川了俊は南北朝時代後半から室町時代初頭に生きた足利一門の武将です。了俊は応安三年（1370）九州探題に任命されて九州に発向すると、九州の南朝勢力を制圧し、めざましい功績をあげて室町幕府の基礎を築きました。

　しかし、応永二年（1395）九州探題を突然解任され、さらに応永六年には応永の乱（大内義弘が起こした反乱）に連座して失脚、その後は没するまでの約二十年間を著作活動に専念することになりました。晩年の不遇は、了俊が九州で独立勢力となることを足利義満が警戒したことが原因の一つだったようです。

　この書物には元々はタイトルは無く、『難太平記』という書名は後世に付けられたものです。このような名前が付けられたのは、この書物の前半で、了俊が『太平記』を批判しているためです。その部分には太平記に書きもらされた今川家の武功が記されており、結果的に太平記を補足するものになっています。後半には、了俊自身が体験した南北朝時代末から室町時代初頭の出来事が記されています。

　余談ですが、戦国時代に駿河・遠江を領した今川義元は、了俊の兄範氏の末裔に当たる人物です。

　なお、各節のタイトルは芝蘭堂が付けたもので、元々の難太平記にはありません。

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１．執筆の動機

　愚かなる身には、自分の心さえわからないようである。

　たとえば、惜しい、欲しい、憎い、いとおしいなどの思いを知らないと言っているのではない。「『このように思う心』とは、どのようなものであるのかを知るべきである」と申しているのである。

　また、自分の親や先祖はどのような者で、どのようにして世を過ごしていたのかを知るべきである。人のことはわからないが自分自身について考えると、自分の親より前のことはまったく知らない。故殿ことの（今川範国。了俊の父）が昔語りした時にたまたまおっしゃったことを、今わずかに覚えているだけである。

　これから類推するに、私の子どもや孫は、私よりももっと父のたたずまいですら知らないことになろう。

　むかし、山名修理大夫時氏という人がいた。これは、明徳の頃に内野うちのの合戦で討たれた陸奥守（山名氏清）の父である。

　この人が、子息たちの聞いているところでいつも語ったものである。

「自分の子孫は間違いなく朝敵となるだろう。なぜなら、自分は建武以来、当御代のおかげで世に出ることができたが、元弘以前はただ民百姓のようにして上野こうづけの山名というところで暮らしていて、そこから出て来たので、渡世の悲しさも身のほどもわきまえている。また、合戦の難儀も思い知っている。だから、この御代みよのおかげのかたじけないことも知っているし、世の過ごし方もそれに応じてわきまえていた。しかし、それでさえ、今はややもすれば上をもおろそかに思い、人をもいやしく思うことがある。それでわかったのだが、子供達の代になれば、君の御恩も親の恩も知らず、自分のみを主張して分を過ぎたおこないをするようになるだろうから、我意にまかせて御不審をこうむることになるだろう。」

　すると、思ったとおり（山名時氏の子息たちは）御敵となった。

　昔の人は、このように世の中の大姿おおすがた（全体のすがた）をよくわかっていたようである。まことにこの人は、読み書きもできなかったけれど、よくぞ申したものである。

背景の説明

　山名一族は南北朝時代の末に11か国の守護となり、「六分の一殿」（日本の六分の一を治める殿）と呼ばれて勢威を振るっていた。それを警戒した足利義満は、山名時氏の死後、応安四年（1371）ごろから山名一族の分裂につけこんで山名氏の勢力削減に乗り出した。

　これに危機感を持った山名時氏の子氏清うじきよは、明徳二年（1391）、兄の義理よしまさ、甥の満幸とともに挙兵して幕府に叛旗を翻し、京都に進出した。しかし、大内・畠山・細川ら有力大名の軍勢と内野うちので戦って破れ、氏清は討たれた（明徳の乱）。了俊が語っているのはこの事件のことである。

　「平安京大極殿遺址」の碑（上京区千本丸太町西入る一筋目上る）
平安京の内裏は平安時代の末に火災で焼失したあと再建されず、この付近一帯は荒れ野となって「内野うちの」と呼ばれた。明徳の乱で山名氏清と幕府勢の合戦（内野合戦）が行われたのは、この付近と考えられる。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　自分のことを考えると、故殿（今川範国。了俊の父）がいつも仰せになっていたことを聞いて、その頃はそれほど良いこととも思えず、むしろもどかしいようにも思ったが、今思い合わせると一つとして理ことわりでないことは無い。

　我が身は今老いぼれてしまったので、子どもにも駄々っ子のように思われているが、死んだ後にきっと思い出してわかることであろう。

　そのために、父の語られたことをいろいろと書き付けるのである。しかし、間違えて覚えていることが多いだろうから、そのようなことはみな略した。たしかに覚えており、また、証拠の明らかなことだけを申しておこう。

２．足利歴代について

　神代にはたった二人の子だけだったというが、その子孫がさまざまに生まれて、その末は、ある者は国王・大臣になり、ある者は民百姓となったという。いやしくて世のために無益な人は田を作ったり人に仕えたりしたため、氏うじの無い者になった。

　今、我らはわずかに父の世のことしか知らず、二三代前の先祖のことはまったく知らないので、やがては我が子孫は必ず氏うじの無い民同然になってしまうであろう。そこで、今わずかに知っていることを少々書き付けておく。

　八幡殿とは、義家朝臣陸奥守鎮守府将軍の御子義国から、義康、義包よしかね（義兼）、義氏、泰氏らのことである。泰氏は平石殿と呼ばれた。

足利氏系図

　その御子は頼氏。治部大輔殿という。

　その御子は家時。伊予守と号す。

　その御子は貞氏。讃岐入道殿という。大御所（尊氏）と錦小路にしきのこうじ殿（直義ただよし）は、その御子でいらっしゃる。

　頼氏は平石殿（足利泰氏）の三男でいらっしゃったが、御当家をお継ぎになった。尾張の人々や渋川などは兄であったが、みな庶子となった。

　細川・畠山などは義包よしかね（義兼）の下から分かれたようである。義包（義兼）は長け八尺あまりで、力ちから人に勝れた人であった。ほんとうは為朝ためともの子というが、赤子の時から義康が養った。世にはばかって人に言わなかったので、それを知っている人はいない。

　（義兼は）頼朝右大将の側近となられたが、なお世にはばかって狂人のふりをされてその代は無為に過ごされたので、「我が子孫には、しばらく霊となって物狂わしいことがあろう」と仰せになったと申し伝えている。

　また、義家が御置文で、「我、七代の孫に生まれ替わりて天下を取るべし」と仰せになったのは家時の代に当たり、なおも時が至らないのをお知りになったためか、（家時は）「我が命を縮めて、三代のうちに天下を取らしめたまえ」と八幡大菩薩に祈り申されて、御腹をお切りになった。

　子細は、その時の御自筆の御置文に書かれている。まさしく両御所（尊氏と直義）の前で故殿（今川範国）も我らも拝見させていただいた。「今、天下を取ったのは、ただこの発願によるものである」と、両御所も仰せになったことがある。

　このように、一代かぎりではない御志で世の主とおなりになったのに、「我らの先祖は当御所（今の将軍）の御先祖の兄の流れである」と、宝篋院殿（足利義詮）に申して系図などをお目にかけた人があった。御意にかなわず、（義詮が）後に人に御物語されたことがあるという。

　天下をお取りになった後は、日本国の人でこの御恩の下に無い者はいない。今は、一族たちはことさらへりくだって当然である。

　「家によって立身しようとは決して思うな。文道をたしなみ、御代みよの御助けとなって、その徳によって立身せよ」と、錦小路殿（足利直義）が朝夕仰せになっていた。このことは、石見武衛慈恩寺殿（足利直冬）が宮内大輔と呼ばれていた頃、畠山大蔵少輔直宗、一色宮内少輔直氏や我らに教えてくださったことである。他の人も、多少はうけたまわっているであろう。