昨日の私と今日の私は別人？～子どもに嫌われるための哲学～

先生：それでは宿題を提出してください。忘れてしまった方はいますか？ 生徒：せんせい！すみません、昨日宿題をやり忘れてしまいました！ 先生：では、しかたないですね。追加課題を今日中にやればよしとしましょう。 生徒：ご配慮ありがとうございます。しかし、昨日の私は今日の私とは別人とも言えませんか？だとすると、今日の私が追加でペナルティを課されるのは納得いかないのですが。 先生：なんですか藪から棒に。 生徒：いえ、簡単なことですよ。昨日の私は今日の私とは少しは違っているでは

【読解】木島泰三「心と身体はどのような関係にあるのか？」

はじめに本noteは、『現代思想2024年1月号　特集＝ビッグ・クエスチョン(青土社)』に所収された、木島泰三「心と身体はどのような関係にあるのか？」を紹介するものである。木島は、古代の哲学者アリストテレス、近代のデカルト、現代のデネットとその対抗馬のチャーマーズを参照し、哲学史を概観しながら、難問「心身問題」の出自と現状を紹介している。 概要と要約現代の「心身問題」は、「魂なき機械論的な世界から、どのように魂や意識といった存在を説明するか」という問題だが、古代のアリストテ

【読解】納富信留「「ある」とはどのようなことか？」

はじめに本noteは、『現代思想2024年1月号　特集＝ビッグ・クエスチョン(青土社)』に所収された、納富信留の「「ある」とはどのようなことか？」を紹介するものである。納富はプラトンの専門家であり、本論文はギリシャ語の語源的な「ある」と、パルメニデス、プラトン、アリストテレス以降の西洋哲学の伝統的な探究テーマになった「ある」の意味を対比させた後、「ある」の神秘性や考えることそのものの難しさを述べている。 概要と要約そもそも「ある」を問う、とはどのようなことなのか？パルメニデ

【読解】永井均「この現実が夢でないとはなぜいえないのか？」

はじめに本noteは、『現代思想2024年1月号　特集＝ビッグ・クエスチョン(青土社)』に所収された、永井均の「この現実が夢でないとはなぜいえないのか？」を紹介するものである。短い論文であり、文章に複雑さはないが、それがかえって難しい。 この現実が夢でないとはなぜいえないのか？永井の答えは、「この現実は夢の特徴を持ちあわせている」からだ。つまり、現実は夢っぽいのだ。 では、夢の特徴とは何なのだろうか？ 要約と概要夢にはさまざまな特徴がある。例えば、醒めること、反省的な意識

反出生主義は、子どもを産むことが悪いことであるという主義だ。これを世界に当てはめたらどうだろう？つまり、この世界を作った神（ないし、偶然に世界が生まれたことそのもの）が、悪である、という考え方だ。反出生主義は、根本的には反世界創造主義であらざるをえず、反キリスト教的なのではないか

「私」はどこにいるのか？⑥

https://note.com/ro_do_sha/n/n78f1f5d68859 前回の続き。 主体としての「私」の存在を信じるとして、その信じた「私」はいったいどこにあるのか？私たちが認識できない遠いどこかにあるのか？それとも、手が届くような世界の内側にあるのか？ デカルトが脳の松果体のあたりに精神としての自我があると主張したのは有名な話である。だが、もちろん、松果体をいかに解剖しても精神を物理的空間で見出すことはできない。もしこの精神を、主体としての「私」と見立

「私」はどこにいるのか？⑤

前回の続き。 主体としての「私」が認識されることは、まったくあり得ないということがわかった。 私の脳とされるものも、「私の」脳であるだけで、主体としての「私」ではない。開頭して鏡で自分の脳を眺めていたとしても、主体としての「私」の地位を、鏡に映る脳に譲らなければいけない必然性はない（そういった説を唱えることは可能であるが）。では、それをもって、「私」は存在しないとまでいえるだろうか。 絶対に誰にも認識されないものであっても、存在すると信じることは可能である。もちろん、

「私」はどこにいるのか？④

前回の続き。 主体としての「私」があるとしたら、それは物理的空間にない以上、心の中にしかないのであった。さて、主体としての「私」を心の中で探し当てる術はあるのだろうか。 「私」が主体であるならば、感じられるものではなく、感じるものなのであった。だから、少なくとも自分自身で感じることはできないだろう。何かを感じていれば常に私は感じる側なのであり、感じられる側ではない。 また、物理的空間のように心の中に自分の姿を映す鏡があったとしても、そこに映るものが本当に主体なのかどうか

「私」はどこにいるのか？③

前回の続き。 「私」はどこにいるのか？「私」は見る主体なのだから、見られるものではない。さらには、他人の目や鏡を使っても見られるものにはなり得ない。 となると、主体としての「私」は、まず物理的なものではない。脳でもなければ、身体のどこかでもない。だから、物理的な空間に位置していない。 では、心の中にあるのだろうか。もちろん、私の感覚や感情や思考などがあることは手に取るようにわかる。だが、私そのものを感じることはない。これは、たまたま感じられる手段が今のところないだけで、

「私」はどこにいるのか？②

https://note.com/ro_do_sha/n/ncb605a21eed4 前回の続き。 見えるものはいつも「私が」見ているし、感じられるものいつも「私の」ものだ。だけど、私そのものはどこにもいない。どこにいるのだろう？ ありえる答えとして「私は見るものであり、見られるものではないのだから、見るものとして現れないのは当然だ」というものだ。では、見る主体はどこにいるのだろう？それを確認する方法はあるのだろうか。 一つは、見る主体を誰かに見つけてもらえばいい、と

「私」はどこにいるのか？

眼前に景色が広がる。机の上のマグカップからはいれたてのコーヒーの湯気が立ち、本は乱雑に置かれ、パソコンのディスプレイが白い光を放っている。窓の外にはまぶしい日が差し、街路樹のさるすべりは赤や白の花を咲かせている。でも、私はそこにはいない。しいて言うなら、常に「私が」見ている。でも「私が」であって、私そのものはそこにはいない。 キーを叩く指が見える、肩に重さを感じる。頭痛がある。今日あまり気分がよくない。これらは常に「私の」ものだ。私の身体、私の感覚、私の気持ち。でも「私の」

言葉はあらゆる営為に充満している

事実として、私たちの認識は常に言葉を伴う。言葉なき認識というものはおよそ存在しない。試みに、言葉の外で何かを理解しようとしたり、そのようなことが可能だと信じたとしても、言葉を抜きにして表明したり、内省したり、信じたりすることはできない。なぜなら、表明することも、内省することも、ひいては信じて独り言ちることさえも、言葉によってなされるからだ。認識とは私たちのあらゆる営為の総称である。「言葉の外側」という信仰も結局、言葉を伴ってなされる営為なのだ。 では、言葉の意味そのものはい