中国古典インターネット講義【第11回】宋・元・明・清の詩～蘇軾・陸游・高啓・王士禛

960年、趙匡胤ちょうきょういんが宋王朝を建国します。都は、汴京べんけい（今の開封かいほう）に置かれました。

1126年、女真じょしん族の金きんの侵攻に遭い、宋の王室は汴京を捨てて江南に逃れ、1138年、臨安りんあん（今の杭州こうしゅう）を都に定めます。

1279年、蒙古もうこ族の元げんによって滅ぼされるまで、北宋と南宋を併せて宋王朝はおよそ300年あまり続きました。科挙出身者による官僚制度が確立し、商工業が発展し、思想界・文学界も活発であった時代です。

また、この時代は、印刷技術が発達した時代であり、文化の普及・発展に大きな関わりを持っています。

北宋の詩

概して、唐詩が感情的であるのに対して、宋詩は理性的であると言えます。

唐代の詩が、自然と人生を高らかに歌い上げる主情的な詩であるとすれば、宋代の詩は、哲理的風趣を以て日常の小さな一コマを平静淡泊に歌う主知的な詩であると言ってよいでしょう。

唐代の詩人たちが、ぐっと構えて意気込んで詩を詠んだのに比べて、宋代の詩人たちは、肩の力が抜けた自然体で、まるで日記を書くように詩を作りました。

北宋初期は、「白体はくたい」と呼ばれる中唐の白居易はくきょいに倣った詩が多く作られました。白居易の平易明快なを継承したもので、王禹偁おううしょうがその代表的詩人です。

一方、これとは対照的な詩風として、「西崑体せいこんたい」と呼ばれる晩唐の李商隠りしょういんに倣った唯美的な詩が盛行しました。楊億ようおく・劉筠りゅういん・銭惟演せんいえんら一群の宮廷詩人がこの詩派に数えられ、北宋初期の数十年間、詩壇の主流を占めました。

この詩派の名は、17人の詩を集めた『西崑酬唱集せいこんしゅうしょうしゅう』（楊億撰）にちなんだ呼び名です。「西崑」は、西の崑崙山（仙山）のことで、宮廷を仙境に喩えたものです。　

「西崑体」は、宮廷サロンにおける社交的な応酬の詩で、花鳥風月を華麗に詠じ、皇帝の徳を讃え太平を謳歌する内容で、修辞的で難解な詩です。

北宋中期に至って、欧陽修おうようしゅう・梅堯臣ばいぎょうしん・蘇舜欽そしゅんきんらが現れ、平淡で散文的な詩を作り、ようやく宋詩の新風が拓かれました。

欧陽修は、宰相の位にあり、文壇の重鎮たることおよそ30年、中唐の韓愈かんゆ・柳宋元りゅうそうげんらの跡を継いで、散文の革新に尽力しました。これについては、のちの講義で「古文復興運動」の項目で詳しくお話しします。

欧陽修は、また詩の革新にも積極的で、西崑体の華美で空虚な詩風を一掃しました。

欧陽修

欧陽修の門下からは、王安石・蘇軾ら優れた詩人が輩出しています。

王安石おうあんせきは、進歩的な政治家・思想家です。新法党の領袖として、地主の特権や国家財政の疲弊などの問題を改革するために数々の新法を実施しました。

王安石

詩人としては、王安石は、知的で端正な風格のある詩を歌っています。

蘇軾

蘇軾そしょく（1036～1101）、字は子瞻しせん、号は東坡居士とうばこじ、一般には蘇東坡と呼ばれる宋代随一の詩人です。

政治家としては、当時の旧法党に属していました。王安石らの新法に反対したため中央を逐われ、杭州こうしゅう（浙江省）、密州みっしゅう（山東省）、徐州じょしゅう（江蘇省）など、地方の知事を歴任しています。

後半生は、南の果ての恵州けいしゅう（広東省）、さらに海を越えて海南島かいなんとうへ流謫の身となりましたが、悲哀の気を微塵も漂わせることなく、悠々と達観した人生を送りました。

蘇軾の詩は、巨視的、楽観的な人生哲学に支えられ、理知的でありながら、かつ大らかで軽妙な独特の風格を持っています。

蘇軾

「和子由澠池懷舊」

七言律詩「和子由澠池懷舊」（子由しゆうの澠池べんち懐旧かいきゅうに和わす）は、嘉祐かゆう６年（1061）、蘇軾 26 歳の作です。　　

鳳翔ほうしょう府（陝西省）の簽判せんぱん（高等事務官）に任命され、都汴京に父と弟を残して赴任する際に詠んだ詩です。

三蘇圖

詩題に「和す」とありますが、これは「和韻わいん」すること、すなわち詩の応酬において、相手の詩と同じ韻で詩を作って贈り返すことです。

この詩は、弟の蘇轍そてつ、字は子由の詩に応えて詠んだ詩です。
蘇轍の詩は、蘇軾の詩題では「澠池懷舊」と略記されていますが、正確には「懷澠池寄子瞻兄」（澠池べんちを懐おもいて子瞻しせん兄けいに寄よす）と題するものです。

「澠池」は、洛陽の西方にある地名です。そこは、蘇軾兄弟が、５年前（嘉祐元年）、父蘇洵そじゅんに連れ添われ、科挙の進士の試験を受けるために郷里から都汴京へ上京した際、途中で立ち寄った思い出の地です。

蘇轍の詩は、その頃のことを回想しながら、これから鳳翔へ赴任する道中この澠池を再びよぎっていく兄の蘇軾に寄せた詩です。当時、汴京から鳳翔へ行くには、必ず澠池を経由しました。

そして、ここに挙げた蘇軾の詩は、この弟の詩に応えて作ったものです。

要するに、５年前の事を思い出しながら弟が兄に贈った詩に応えて、兄が弟に贈り返した詩ということです。

人生到處知何似　　人生じんせい　到いたる処ところ　知しんぬ何なににか似にたる
應似飛鴻踏雪泥　　応まさに似にたるべし　飛鴻ひこうの雪泥せつでいを踏ふむに
泥上偶然留指爪　　泥上でいじょう　偶然ぐうぜん　指爪しそうを留とどむるも
鴻飛那復計東西　　鴻こう飛とばば　那なんぞ復また東西とうざいを計はからん

――人が一生の間に足跡を残す場所、それはいったい何に似ているだろう。さながら渡り鳥が雪解けの泥の上に舞い降りたようなものだ。
雪泥の上にたまたま爪の痕を残しても、
いざ渡り鳥が飛び去ってしまえば、もはやその行方は知りようがない。

人生行路の一つ一つの足跡は、あたかも渡り鳥が雪泥に残す爪の痕のようなもの、と歌っています。人生のさすらいを渡り鳥の軌跡に喩えています。

冒頭の２句は、この世に残した栄誉も功績も、その人が死んでいなくなってしまえば、いつしか忘れ去られ、跡形もなく消えてしまう、という虚しさ、儚さを表しています。　

老僧已死成新塔　　老僧ろうそう　已すでに死しして新塔しんとうを成なし
壞壁無由見舊題　　壊壁かいへき　旧題きゅうだいを見みるに由よし無なし
往日崎嶇還記否　　往日おうじつ　崎嶇きくたること　還なお記きするや否いなや
路長人困蹇驢嘶　　路みち長ながく　人ひと困つかれ　蹇驢けんろ嘶いななきしを

――あの時の老僧はもう亡くなって、新しい卒塔婆そとばができている。
崩れかけた寺の壁には、わたしたちが書き記した詩を見るよしもない。
あの日、山道が険しかったことをまだ覚えているかい。
道のりは遠く、わたしたちは疲れ切って、ロバは苦しさにいなないていた。

蘇軾が５年ぶりに澠池にやってくると、当時の老僧はすでに他界し、訪れた記念として壁に書き記した詩ももう残っていません。　

末尾の２句は、弟に昔日の記憶を問いかける言葉で結んでいます。
兄弟で歩んできた人生行路への追憶の情を言外に滲ませています。

中国では、古来、詩人同士で詩の応酬をします。友人同士で、あるいは詩酒の集いの場で、相手の詩に対してそれに応える詩を作るのですが、その際、ただ詩のテーマを相手の詩に合わせるだけでなく、形式も合わせなくてはなりません。

例えば、相手の詩型が五言絶句なら、それに応える詩も五言絶句でなくてはならず、そして、必ず和韻します。

蘇軾のこの詩は、和韻の中でも一段高度な「次韻じいん」になっています。次韻とは、相手の詩とまったく同じ韻字を、まったく同じ順序で用いることです。

弟の蘇轍の詩「懷澠池寄子瞻兄」は、次のように歌っています。
　　　　　　
　　相攜話別鄭原上　　相あい携たずさえて別わかれを話かたりし　鄭原ていげんの上ほとり
　　共道長途怕雪泥　　共ともに長途ちょうとを道いいて　雪泥せつでいを怕おそる
　　歸騎還尋大梁陌　　帰騎きき　還また尋たずぬ　大梁たいりょうの陌はく
　　行人已渡古崤西　　行人こうじん　已すでに渡わたる　古崤ここうの西にし
　　曾爲縣吏民知否　　曾かつて県吏けんり為たりしを　民たみは知しるや否いなや
　　舊宿僧房壁共題　　旧もと僧房そうぼうに宿やどり　壁かべに共ともに題だいせり
　　遙想獨遊佳味少　　遥はるかに想おもう　独遊どくゆうは佳味かみ少すくなく
　　無言騅馬但鳴嘶　　無言むごんの騅馬すいば　但ただ鳴嘶めいせいせんことを

この詩の韻字は、順に「泥」「西」「題」「嘶」となっています。ですから、これに応えて作った蘇軾の詩「和子由澠池懷舊」を見ると、これも韻字が同じく「泥」「西」「題」「嘶」となっていて、使用する文字もその順番もぴったりと揃えています。

蘇軾と蘇轍は、兄弟愛がとても強いことで知られています。
二人はしばしば詩の応酬をしていますが、そのほとんどが次韻の詩です。