直子　デチェン

1999年初渡印。2003～2015年インド・ダラムサラ仏教論理大学聴講。現在も殆どヒマラヤの麓、ダラムサラで暮らす。 100円投げ銭サポート募集中！インド自炊で一食分・・・二食分？(＾人＾)ゞ

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1999年初渡印。2003～2015年インド・ダラムサラ仏教論理大学聴講。現在も殆どヒマラヤの麓、ダラムサラで暮らす。 100円投げ銭サポート募集中！インド自炊で一食分・・・二食分？(＾人＾)ゞ

    • スピティ　Spiti,H.P.

      2021年9月、インド北部ヒマーチャル・プラデシュ州、スピティへの旅行記です。 マナリから山を越えてチベット国境の近くまで。古い僧院や人界から離れた修行の地まで、友人と一緒にインドに来て初の自由旅行！

    菩提心の称賛《宝珠の灯》第３５６回+α

    ３５６)と、「菩提心の称賛・宝珠の灯」 と呼ばれるこれも、 ラマ　テンジン・ゲルツェンが バラナシで綴った。 一日一偈 後書きにも一日。 とてもシンプルな言葉から ご自身もシンプルで 大切に 一偈一偈を綴られたのだろうと 想像する。 大事なことは そう多くない。 菩提心の称賛《宝珠の灯》第一偈 我は仏陀と、その法と、 その後続者方を 不変の信仰によって仰ぎ見る。 帰依し、祈りもする。 １)他を利益しようと誓われた月の 部分が完成したことより現れた 世尊は衆生の

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      • 菩提心の称賛《宝珠の灯》第３５５偈

        ３５５)最高の菩提心から始まって わずかに述べた善があり得るならば、 天空に等しい母達の 心に菩提心が生じるよう祈る。 人は皆幸せになりたいし 周りの皆も 幸せになって欲しいと祈るものだ。 幸せの形はいろいろあるように 幸せに至る道筋もいろいろあるけれど、 全ての者に最も当てはまる幸せと そこへ至る道で 自分の知る限り最善最高のもの 菩提心を クヌラマリンポチェは説いてくれた。 押し付けではなく誠実に 「あり得るならば」 という言葉を添えて 皆が自ずか

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        • 菩提心の称賛《宝珠の灯》第３５４偈

          ３５４)自らの心に修習させるために この菩提心のあり方を説いた。 ここに誤りの部分があるならば、 仏菩薩の御前で懺悔する。 思いを文字に写すことで 朧げであったことが はっきりと形を現すこともある。 特に形の無いものごとは 考えている自分自身も あやふやだったり 時々は気持ちが逸れてしまう。 心をその方向に集中させるために 言葉を綴ることは役に立つ。 他者にそれを伝えようとすることも 大切なことであろうが 先ず自心が 自然にその状態になっていること。 清浄な水源か

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          • 菩提心の称賛《宝珠の灯》第３５３偈

            ３５３)輪廻と寂静の果てに留まらない 無上の最高の境地を 得させるものは菩提心であるので、 友らよ、大切になさるとよい。 先輩から後輩への アドバイス。 世の中に流される 輪廻の果てに留まらず 我のみ輪廻から離れた 寂静の果てにも留まらない、 どちらをも見ながら どちらにも落ちない 大菩提を得る道標であり ツールであり それが無ければ辿り着けない 源泉である菩提心を 大切に起こし、 保ち、 強めなさいと、 先輩がいっている。

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            菩提心の称賛《宝珠の灯》第３４８〜３５２偈

            ３４８)自利を達成することを棄て去り 利他を達成することを敢えてして 我より他を大切にする菩提心を 努めて自らの心に合わせたまえ。 ３４９)菩提心にとって父や母、 親友、師、妻や子のように 思って、一切の様相において 利益し喜び愛する想いを持ちたまえ。 ３５０)完成した菩提心を具えた 聖者が、一瞬であろうとも 毒に等しい自利を 承諾することを何処でなさろうか。 ３５１)自他交換などによって 最高の世俗の菩提心を修したまえ。 極辺から離れた智慧などによって 最高の勝義の菩

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            菩提心の称賛《宝珠の灯》第３４７偈

            ３４７)我と天空に等しい全ての衆生は 楽を求め苦を求めないと 見て、自他を交換する心によって 常に菩提心を修したまえ。 心をもつ者は全て、残らず、 基本的な欲求として 幸せになりたい という望みがある。 「幸せ」や「楽」は それぞれの者に それぞれの意味があるけれど 根本は ただ「あってよい」という シンプルな肯定感に 紐付くものではないかとも思う。 反対に ただ「あってよい」ことを 害されることに 苦しみを感じるのではないか。 誰の心も同じように反応する故

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            菩提心の称賛《宝珠の灯》第３４６偈

            ３４６)王と王子達が 一度のみならず菩提心を称賛した。 それ故に、自らが善くありたい者は 迷いなく菩提心を保持したまえ。 言葉というものは 特定の意味を伝えたい という動機があって 語られる。 その意味も 言葉が必要ない世界であれば 心から心へ 伝わるだろうけれど 心から心へ伝えることが難しい世界では 選ばれた言葉によって 伝えられる。 この世界は 言葉を発する者で溢れているけれど 本当に大切な意味を 適切な言葉で伝えている者は 多くはないのかもしれない。 更に

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            菩提心の称賛《宝珠の灯》第３４３〜３４５偈

            ３４３)聴聞される最高のもの菩提心。 説かれる最高のもの菩提心。 精査される最高のもの菩提心。 修習される最高のもの菩提心。 ３４４)菩提心が捨て去るべきものを 捨て去らぬことがあろうか。 菩提心によって得るべきものを 得ぬことがあろうか。 菩提心が利他行をなさぬことがあろうか。 菩提心が自利行をなさぬことがあろうか。 ３４５)菩提心が、完成した 仏陀の地へ放つことをする。 善行が、幾らかの身体ある者を 諸々の善趣へと放つように。 ３４３偈 「聴聞」とは学ぶこと。 昔は

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            菩提心の称賛《宝珠の灯》第３４２偈

            ３４２)完全なる菩提心を 持つ聖なる者たちは、 楽でも様子が変わることはなく 苦しくとも様子が変わることはない。 楽や幸せ あるいは苦しみで 様子が変わる者は、 我を感じている者であるともいえる。 私が楽だから 嬉しそうに喜び 私が苦しいから 痛々しく嘆く。 ここに自他全てを含んだ 全ての者の幸せを 一番に考える者がいたとすれば、 皆の幸せがあれば喜び 皆の苦しみがあれば悲しむ。 我の幸せは もしかすると 小さ過ぎるのかもしれない。 我の苦しみも もしかする

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            菩提心の称賛《宝珠の灯》第３４１偈

            ３４１)菩提心の福徳を 基準で量りたいと望む者は、 空を腕を広げて測ったり 海を片掌で量るに等しい。 環境や文化的な背景で、 測る時の基準も変わる。 mm、cm、m、Kmは 日本人がよく使う基準だけれど、 チベットでは 中指の関節の長さ (sor mo dbus ma’i tshigs)や、 開いた親指の先から中指の先まで (mtho)や、 肘から中指の先まで (khru)や、 両腕を広げた先から先まで (‘dom)が 長さの基準で使われる。 両腕を広げて空を測

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            菩提心の称賛《宝珠の灯》第３４０偈

            ３４０)空の宝石で暑さに苦しむ象が 蓮華のある泥沼に入るように、 心の宝石をもつ者は、菩提心の 湖に、まさしく自然に入る。 「空の宝石」とは太陽のこと。 「象」は修辞法を通して訳してあるが、 チベット語では 「手を具える(lag ldan)」で、 手を具えるように鼻が使えるので 象を示すそうだ。 暑さが厳しくなると 泥沼に入って涼を得る象は 昔も今も変わらない。 「心の宝石」は 自ずから具えている 優しさである場合もあるし 賢さ、知恵である場合もある。 素直に

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            菩提心の称賛《宝珠の灯》第３３９偈

            ３３９)うちに菩提心が無ければ、 振る舞いが美しくとも、何の役に立とうか。 うちに菩提心が無ければ、 教えや道理を語っても、何の役に立とうか。 その人のなした行為は、 動機によって 結果をどう経験するのかが変わる。 同じ行為をしていても 相手を思いやってなした行為であれば、 その結果 自分に対する 他者からの温かさで返ってくる。 相手を大切にしていなければ、 大切にされない結果が返ってくる。 楽、幸せと 苦、不幸は 心で感じるものだから、 外からの働きかけが同じで

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            菩提心の称賛《宝珠の灯》第３３６〜３３８偈

            ３３６)最高の世俗の菩提心の 修行は自他交換などであり、 最高の勝義の菩提心の 修行は空性を修習するのである。 ３３７)歩むなら菩提心によって歩む。 居るなら菩提心によって居る。 起きるなら菩提心によって起きる。 眠るなら菩提心によって眠る。 ３３８)視るなら菩提心によって視る。 食べるなら菩提心によって食べる。 語るなら菩提心によって語る。 考えるなら菩提心によって考える。 ３３６偈「自他交換」とは、 自分のみが得をすることを客観的にみて 不自然であると認識し (わ

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            菩提心の称賛《宝珠の灯》第３３５偈

            ３３５)多くの功徳によって 飾られていようとも 菩提心が劣っていれば、誰が尊ぼうか。 姿形は見て好ましくとも 目が劣っていれば、誰が尊ぼうか。 これがあれば それは本質的に素晴らしくなり、 無ければそうでもない、 というものが幾つかある。 人によってポイントになることは様々。 それでも見た目において 「目」が注目ポイントになることは 古今東西同じらしい。 その人自体はどうなのか？ と問えば、 容姿最重要の人もいるだろうが 内側が大事という人もいる。 世の中生きる

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            菩提心の称賛《宝珠の灯》第３３４偈

            ３３４)菩提心と離れれば、 賢くとも何になろうか。 菩提心と離れれば、 真面目であろうとも何になろうか。 菩提心と離れれば、 善良であろうとも何になろうか。 それ故に、菩提心を具える者を 大切にしよう。 チベット語直訳では、 「〜賢くとも何。 〜尊者であろうとも何。 〜善良であろうとも何。 それ故に〜」 となる。 「尊者」とは、 身口意の悪行を律して 徳行を厳しく勤める者。 出家者の多いチベット人社会では よく聞く言葉だけれど、 日本の口語ではあまり聞かないので、 「

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            菩提心の称賛《宝珠の灯》第３３３偈

            ３３３)菩提心と関係する善は 一切相智まで、まさしく増大する。 白い月の部分が だんだん満ちていくように。 下二行直訳では、 「白の方向の月の部分が 上から上へと増大する如く。」 「一切相智」とは、 一切の様相を、覚めて直接悟っている 仏陀の智慧。 仏教論理学で使われる 「関係」には、 二つの関係性がある。 ①同一である関係性 ②因果である関係性 ②の場合、一般的に 結果が原因に関係するという。 ということで、 菩提心と関係する善とは、 善そのものが 菩提心と質

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