身体から心をととのえる ｰ 養性訣解説02
五事調和のための養生法
究極の養生とは、様々な欲望に動揺しない、徳性の高い人になること。『養性訣』冒頭にある、このストイックな考え方を前回紹介したが、著者の平野重誠の本業は宗教家ではない。医者である。
そのため、患者を説教ではなく、別のアプローチで心身の安定に導こうとしていた。その考えのもとになるのが、今回のテーマである「五事調和」になる。
この「五事調和」の「五事」は、食・眠・体・息・心の五つ。
『養性訣』の末尾にある「附言」によると、五事調和は仏教思想からの引用で、五事の調和を通じて、善におもむかせるための教えのようだ。
医者である平野重誠はこの五事から、「心」をいったん取り外した。これは「心」を軽視していたからではない。当時の医学常識では、身体と心はつながっていると考えられていたからだろう。身体を調えていけば、心もそれにつれて安定していくということだ。
では平野重誠は、実際にどのようにして養生指導を行なっていたのか？原文からうかがってみることにしよう。
【原文】
今この食（しょくじ）眠（ねむり）體（からだ）息（いきあい）心（こころの）五事調和の如きは、外よりその心を導（みちび）き、漸（しだい）に善に化（おもむか）しめんための教（おしへ）なれば、いわゆる權道（ちかみち）にして、行いやすくまた護（まもり）やすし。
故に予（おのれ）は専（もつぱら）これを養生の要訣（だいいち）となして、老幼男女の差別なく常にこれを人に授（さずく）るがゆえに、かの名聞利欲の心熾（さかん）なるものに会（あう）ても、強（しい）てこれを制せんとはせずして、唯（ただ）その病苦を救ひ得（うる）ことを先にし、その人々の便宜（かつて）に任（まかせ）て、或は和歌（うた）もしくは頌文（じゆもん）などを称（とな）へ、自（じしんに）胸腹を按撫（なでさすり）て、気息（いきあい）を調適（ととのう）ることを教え、或は食後獨（ひとり）按摩（あんま）の法を伝え、あるいは食眠体息四事の中に於て、其人の為（なし）やすく行ひやすきことを授け、強て止（やむ）ことなからしむれば、腹気（はらあひ）漸（しだい）に安定（おちつく）に従（したがい）て、その人の精神（こころもち）自（おのづか）ら爽快になり、心身よく調和（ととのふ）るにいたれば、天性（うまれつき）の真智（ちえ）いつとなく發現（あらわれ）て、この嵆康が論ぜし五難をも、終（つい）には去得（さりう）るようになるものあればなり。
これ台家（てんだい）浄土（じょうど）の念佛（ねんぶつ）、日蓮（ほっけ）宗の題目（だいもく）を専（もっぱら）に称（となえ）しむるものと、その帰（おもむき）やや類似（により）たることあり。故にこの編を読（よむ）ものは、通途（ひととほりの）養生の書を看るの外に、一活眼（べつのまなこ）を開き、文字の外に深義あることを觀得（みつけいだす）べし。これ作者の本意なり。〔歌をとなへて腹をなづることと、食後ひとりあんまの法は病家こころえ艸（ぐさ）にのせたり〕
原文中に「名利の欲が盛んな者に会っても、強いてこれを制することはしない」とある。平野重誠は心身を病む患者に対し、心をととのえ、欲望を抑えろと頭ごなしに指導しない。きっと患者に共感的なやさしい先生だったのだろう。
ただ、やさしく接するだけでは人は変わらない。食・眠・体・息の四事の中から、個人に合わせて調えやすそうなものを選び、実行させるのが平野流の養生指導だ。
『病家須知』の2つの養生法
具体的にどのような養生法を教えていたかというと、ここでは2つの方法が紹介されている。ひとつは、食後ひとりあん摩の法。もうひとつは、睡眠前に和歌などを唱えながらお腹をさすり、丹田呼吸を行う方法。いずれも、平野重誠が著した家庭看護書の『病家須知』（びょうかすち）に記載されている※1。
『養性訣』は『病家須知』の後に出版された本なので、この2つの養生法についてここでは説明されていないが、読んだことのない方ために、その2つの養生法を以下に紹介しよう。
（1）食後ひとりあん摩の法
常に飲食する後ごとに、必（かならず）端座（すわり）て先（まず）口を開（ひらき）、腹中の気を呼（はく）こと数遍にして口を閉じ、さて両手掌を相摩（すりあわせ）て熱せしめ、額上（ひたい）より両頬下（ほほまで）及左右の瞘（まぶた）を摩擦（なづる）こと数遍、尤（もっとも）軽（かるく）すべし。
其次に両手相並（あいならべ）て左右の胸脇より小腹（したはら）に至（いたる）までを、徐々（そろそろ）と撫摩（なでさする）こと十数遍。これは面部を摩（なづ）るよりも少力を用べし。
其後両大指を以て足心（あしのうら）湧泉穴（つちふまずのところ）を力を極めて摩擦（なでさする）こと、左右各五七十遍にして止（やむ）。
『病家須知』巻二(国立公文書館内閣文庫所蔵、翻刻は筆者による：凡例）
食後のひとりあん摩は、以下の4つの手順で行われる。毎食後に行うとよい。
※原文には「ごく軽くまぶたをなでる」とあるが、目に外圧を加えるのは力加減を誤ると危険なので、額から顔の側面全体をなでると改変した。実際はまぶたというよりかは、眉のあたりを撫でるようにする。
（2）和歌を唱えながらの腹部摩擦と呼吸法
睡眠前に行う、和歌を唱えながらの腹部摩擦と呼吸法については、以前「おやすみ呼吸体操」という簡略化したものを紹介したことがある。詳細は以下のリンク先に掲載している。
この簡略版の「おやすみ呼吸体操」では、本式と異なり、和歌を省いている。睡眠前に暗い部屋で和歌を唱えていると、家族に気味悪がられるという私の個人的な思いから、ついついそうした。一人暮らしの方や、隣で寝ているご家族が嫌がらない場合は、和歌を唱えながらの本来のやり方を試すのもよいだろう。
実際に『病家須知』で紹介されている和歌は、『万葉集』にある以下の歌だ。
廬原(いほはら)の
清見（きよみ）の崎の
三保（みほ）の浦の
ゆたけき見つつ
物思ひもなし
(廬原の 清見の崎の 三保の浦の 広々とした海を見ていると 何の屈託もない)
参考:『万葉集』(『新編日本古典文学全集6』小学館、p190)
平野重誠はこの和歌を唱えながらの腹部摩擦は、仏教徒が念仏を唱えることに類似するとしている。御利益に似た、漠然とした安心感のようなものを、心身を病む患者たちに与えたかったのかも知れない。「ゆたけき見つつ 物思ひもなし」という言葉の響きはなんとも心地よい。
以上の２つが、『病家須知』に紹介されている、五事調和によい養生法になる。
外側から内側を変化させる
このように、平野重誠は医者として、まずは外側からのアプローチである身体の調整によって、内なる心を安定させようとした。その心身の安定した者を、次の段階である善におもむかせることをねらっていたのだろう。
今回は身体を主とした養生論だったが、次回は一変して、仕事をテーマにした心の話になる。私たちは心身の健康のために、日々どのような意識で仕事に向き合うべきなのか。
つづく
【注】
※1．『病家須知』の現代語訳は、農山漁村文化協会より出版されている。睡眠前の腹部摩擦と呼吸法の完全版を行いたい場合は、こちらを読むとよいだろう。各術式についての解説は『江戸の快眠法』（晶文社）を参照されたい。
【今回読んだ部分】
綜凡二表から綜凡三表
底本：平野重誠『養性訣』(京都大学富士川文庫所蔵）
凡例：第1回目の解説最下部
【原文の完全版はこちら】
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