プーシキン伝記第二章　ペテルブルク　1817-1820⑩

我々はすでに福祉同盟の道徳的理想が、英雄的な禁欲主義の色調で彩られていた、ということについて話した。真の公民とは、万人の福祉のために、幸福や、慰みや、友情あふれる宴を拒否する、威厳のある英雄として考えられていた。祖国への愛情につらぬかれた公民は、自分の精神力を恋愛に夢中になって使い果たすようなことはない。優雅な恋愛の詩趣だけではなく、ジュコーフスキイの《この世のものとは思われない》恋の哀歌は、公民に非難の気持ちを呼び起こしている：それらは公民の魂をひどく弱らせ、自由のための行動にとって無益である。ルイレーエフはこう書いた：

　　愛などまったく頭にうかばない：
　　ああ！私の祖国は苦しんでいるのだ、　―
　　やりきれぬ物思いに興奮した魂は
　　今ひとり　自由を渇望している。

В.Ф.ラエーフスキイは後にキシニョフで、すでにティラスポリ要塞に投獄されていたが、プーシキンに呼びかけた：

　　愛をうたうというのか、血が飛び散る場所で。

公民を詩人に対置し、英雄を　―　恋人に、自由を　―　幸福に対置した、英雄的自己犠牲の倫理は、ロベスピエールからシラーに至る自由愛好家たちのグループに広く特徴的であった。しかしながら別の倫理観もあった：18世紀の啓蒙はキリスト教的禁欲主義との闘いのなかで、別の自由の概念を作り出した。自由は幸福と対立しない、むしろそれと合致するものだった。真に自由な人間とは　―　情熱に燃える人、内部の力が解放された人、図々しくも待望の詩人と恋人を望み、かち取る人である。自由　―　それはいかなる枠にも収まりきらず、あふれんばかりの生活であり、一方で自己規制とは　―　精神的奴隷状態の一種である。自由社会は禁欲主義や、個々人の自己犠牲の原理に基づくことはありえない。その反対に、まさに自由社会は、個性をかつてないほどに充実させ、開花させることを可能にするのである。
　プーシキンは極めて深く、本質的に18世紀の啓蒙文化と結びついていた。この関係において、プーシキンの世紀に生きたロシア人作家のうちプーシキンと比較することができるのは、ゲルツェンのみである。プーシキンが本能的にもっている人生を愛する精神について、個人的体質の特徴を理論的な詩趣から切り離すことはできない。典型的な例として、英雄的な禁欲主義の概念を明確に表現した頌詩《自由》とほぼ同時期に、プーシキンはゴリツィナへのマドリガル《異郷の世慣れていない愛好家が…》を書き、そこで二つの高遠な人間性の理想が、同等なものとして挙げられている：

　　…気高く　高邁で　炎のように自由な
　　魂をもつ公民は
　　
　　‥‥女性は　―　冷たい美しさではなく、
熱情的で、魅惑的で、生き生きとした美しさをもっている　（II,1,43）

ともに自由の刻印が眠っている。