お待ちかねの仏像！江戸後期の古文書、山東京伝の『骨董集』中巻を訳してみた～第４回（全６回）

前回の第３回では「笠」に特化した山東京伝の考証でした。日本人の考え方が反映された驚くべき真実が判明し、なかなか感慨深い内容だったと思います。今回はようやく仏像に関するものが登場します。ですが、まず上巻の最終回で取り上げた「浮世袋」の再考から始まりますので、まだご覧になっていない方は、ぜひ上巻第４回もどうぞ！（これは考証随筆で、全文が訳したものです）

１．浮世袋再考

『沙金袋』（山本西武撰、明暦万治の頃刻）
　「底たたく　浮世袋や　年の暮」

この句をもって再び考えてみた。
浮世袋は巾着の類だろう。

『秋斎間語』に「昔、太刀につけた火打袋を
三角に縫ったので、紙子※に火打ちの名がある」

　※紙子＝紙で作った衣服

この説によれば、三角に縫った火打袋もあった
ということだ。浮世袋も三角に縫った火打袋の
名残で、浮世狂いする輩はもっぱらこれを携えた
ので、こう名付けられたと思われる。

『卵子酒』（宝永六年著）巻の三、
昔、九軒町※が繁昌したことを語るくだりに、
禿※が浮世巾着という物を持って歩く理由が
記されている。これも浮世袋と同じもので、
後にそのようにも呼ばれたようだ。

　※九軒町＝大阪新町遊郭にあった揚屋町
　※禿＝遊女見習いの少女

昔、遊女の家の暖簾のれんに浮世袋をつけた
というのは、この図のような暖簾の縫い留めに
紫革で三角の形の物をつけたものが、
浮世袋の形に似ているからというのも、
そうしたいわれかもしれない。

古画にも、こうした暖簾が描かれているものが
あるようで、堺の乳守ちもり※では最近まで
暖簾の縫い留めに紫革をつけていたそうだ。

　※乳守＝堺にあった遊里

『本朝俗諺志』（延享四年印本）巻の二、
「今、傾城町けいせいまち※の暖簾に紫の乳を
つけることは乳守以外にない」と見られるので、
延享頃まであったということだろう。

　※傾城町＝遊女屋の集まった町、遊里

また、少女が針仕事を習うために、自ら縫って
遊び道具にしたり、もしくは、粟嶋（淡島）の
神※に手向ける三角のものを浮世袋というのも
その形に似ているからだろう。

　※粟嶋（淡島）の神＝針供養、婦人病祈願など
　　　　　　　　　　　女性に関する供養の神様

また、遊女遊びをすることを浮世狂いという
のは、慶安・明暦・元禄頃までもあったようだ。

『吾吟我集』（慶安二年未得著）序の文に
「商人で良い衣を着て浮世狂いの小唄好きを
いわば雪仏の水遊びをしたごとく」とある。

『新続犬筑波』
　「七夕　つまむかふ船路はうき世狂いかな」

『俳諧糸屑』（元禄七年印本）恋の部でも、
「憂世狂うきよぐるい、憂世名うきよな」という言葉が見られる。
これらはその証といえるだろう。

なお、推測すると、昔はすべて今風のことを浮世
といっていたようだ。これも古い時代のことか。

狂言で禁ずることを言うのに、舅の言葉で
「やい鍛冶や、婿どのは浮世人にじゃによって」
とあり、これは今どきの人という意味である。

岩佐氏を浮世又兵衛※というのも、今風の人物を
描いたからだろうか。

　※浮世又兵衛＝江戸初期の絵師、岩佐又兵衛の
　　　　　　　　こと。作品は浮世絵の源流と
　　　　　　　　いわれる。

また、思うところ、貞享頃に書かれた本に、
浮世笠という言葉が見られる。

さらに『雍州府志』（貞享元年）には、
浮世御座という言葉も出てくる。

江戸室町の横丁を浮世小路というのも、昔
浮世笠・浮世御座などが主にここで売られて
いたため、この名が残ったのではないだろうか。
今もそういう商人がいるのだから、
きっとそうなのだろう。

２．魚板まないたの古製

文明時代（室町時代）の酒食論という画巻や
寛永時代の絵に、この魚板まないたを見ることが
できる。これは正式なものではないのだが、
魚板の一種の古いものである。
今も京都の旧家で稀に見られることがある。
物好きな人は文台ぶんだい※などにするために
持っていたそうだ。

　※文台＝書籍やすずり箱を載せるための
　　　　　机状の台のこと。

また、甲州の民家では今もこれが使われている。
表面で魚類を切り、裏面で野菜類を切るという、
便利なものと聞く。

３．大津絵の仏像

元禄四年、芭蕉が粟津※の無名庵にいたとき、
正月四日に

　大津絵の　筆のはじめは　何仏なにほとけ

このように口ずさんだというから、思うに、古く
は仏像を描くことを主としたことを知るべし。

　※粟津＝滋賀県大津市南部の地名

当時大津絵の仏を持仏として掛け軸にする者が
たくさんいたので、自然と仏絵が多く描かれ、
戯画※は遠慮されるようになったが、
当時次のような句があった。

　※戯画＝いたずらに書かれた絵

『俳諧日本国』（元禄十六年印本）杏花園蔵本
＜前句＞　　暮れてぽつぽつ薪割る家
＜附句＞　　追分の絵仏に後世を打ち任せ
＜前句不知＞大津絵に廻向えこうしてゆく鉢たたき

『本朝諸士百家記』（宝永五年印本）巻の八に
「大坂長町七丁目に団扇屋うちわや善三郎という
者がいた。この者の裏店うらだなに鼠関そかんとかいう
七十いくつの老法師がいて
＜中略＞
半畳ほどの棚を吊って大津絵の三尊をかけ
一首ほめたたえ、次のように詠んだ。
　　絵にかくも木にきざめるも弥陀は弥陀
　　未来のことはかつてたのまぬ

また、享保十一年、竹田出雲※の作に
「伊勢平氏年々鑑」という浄瑠璃に大津絵の
十三仏というものが見られるが、宝永頃までも
その仏絵が使われ、享保頃まで世に散在したもの
だけれど、今は無くなり見ることもなくなった。

　※竹田出雲＝江戸中期の浄瑠璃作者

たまたま、ある人が所有していたものを写して
後に描いてみた。ただし、今も大津に
仏絵がないわけではないけれども、
昔のものとは大きく異なっている。

ちなみに『一代男』（天和二年印本）詞花堂蔵本
巻の三、寺泊※の傀儡くぐつ・かいらい師の家を語るくだりに
「屏風の押絵を見れば、
頭のもたげた花・吉野参りの人形・
板木押の弘法大師・鼠の嫁入り・
鎌倉団右衛門・多門座左衛門の下男。
これみな大津追分で描かれたもので、
見ると都が懐かしく思う」とあれば、
天和頃は戯子絵やくしゃえも描かれたと思われる。

　※寺泊＝新潟県長岡市寺泊

また、『五ケの津の草紙』（刻板の年号は詳しく
わからないが、推測すると天和貞享頃だろう）
巻の四に
「龍虎梅竹左字に出ている枕屏風追分絵の奴が
露の命を君にくれてやろうと、赤い丹に出た
ところを見て」とあり、これらを思うに、
今でも昔を失っていないものは大津絵である。
（仏絵のみ昔を失う）

塗笠をかぶる女性が藤の花を担ぐ姿も昔の様子
なので、塗傘の項を考えてみよう。
（また、産着の箔紋や食い初め椀の鶴亀、
羽子板の殿様、神様の絵なども、昔を失わず）

＜大津絵の仏像縮図＞

総長曲尺一尺七寸（51.1cm）
広さ七寸五分強（28.5cm）

頭と両手は木に彫って印をし、外は筆で描いた。
衣は薄墨、輪・後光・蓮華座は丹、蓮華は藍。

一枚の紙に上下もしくは中。一文字。
風帯の形を彩色に仕分けて掛軸にしたもの。

＜大津絵三尊来迎仏＞

衣は黄土、輪・後光は丹、蓮華は丹緑青、
雲は朱墨。寸尺おおむね前のものと同じ。

先の『諸士百家記』に見られる鼠関そかんとやらが
狂歌で詠った三尊仏もこの類だろう。

元禄三年印本『東海道分間ぶんけん』※絵図』所載

　※分間＝測量

大谷の所に仏絵がいろいろ有と記されている。
芭蕉の大津絵の句は元禄四年なので、わずか
一年先の板行である。当時の面影を目に
浮べると、なんとなく新鮮だ。

４．浅葱椀あさぎわん

昔、浅葱椀というものがあった。
『尤之双紙』（慶安二年印本）巻の上で
青い物品々を語るくだりに
「緑青ろくしょうの絵の足打※、青漆せいしつの椀、浅葱御器ごき」
とあれば、慶安頃にはすでに
存在していたものである。

　※足打＝足つきの道具

『雍州府志』（貞享元年著、同三年上梓）
土産門の項に「二条の南北新町製する所、
縹椀あさぎわんという。黒漆の上、縹はなだ色ならびに
赤白の漆を以って花鳥を描く」
（原書漢文、今仮名書きとする）
これがその証だということを知るべし。

『二代男』（貞享元年印本）巻の四
裕福な者のことをいうくだりに、
「京から妾を呼んで、静かな向島の下屋敷に
二百人分の浅葱椀、三町ばかり牡丹畑を拵え、
自分は自由に花車に乗っていた。
鼻も人にかませて、月代さかやき※も寝ている
間に剃らせ」とあり、浅葱椀は
下品な器ではないようだ。

　※月代＝成人男性の髪型

『俳諧糸屑』（元禄七年印本）にも浅葱椀が
出てくるので、当時もっぱら使われた器
ということだろう。

『晋子十七回』（淡々著、享保八年刻）
＜前句＞子にふんどしを　たのむまで生き
＜附句＞名にも似ず　好きこそ出いづれ　浅葱椀

『御伽名題紙衣』（元文三年印本）巻の二に
浅葱椀のことが見られるが、
元文頃まであったということか。

今は無くなって名前すらも聞かなくなったが、
これだけではなく、昔は頻繁に使われた器でも
今は廃れて無くなったものはたくさん多い。

【たまむしのあとがき】

大津絵とはなんぞやと、かねてから思っていたのですが、そのまんま、滋賀県大津市名産の絵だそうです。

初期の頃の大津絵は、ここでも取り上げられているように、仏画が多かったようなのですが、次第に変化していって、「民族絵」で人気が定着したようです。

今、大津絵で調べてみると、代表的なものが「鬼の念仏」「藤娘」というものらしく、特に「鬼の念仏」はユーモラスな画風のものがたくさん出てきて、ぜひ自分も欲しい！と思ってしまうほど気に入ってしまいました。

今後手に入れたい、お気に入りアイテムのひとつに、加えたいと思います。

ところで、最後の浅葱椀の浅葱という漢字ですが、「浅葱」を調べると、濃いめの水色なのです。

ところが、同じあさぎでも「浅黄」という漢字も使われるらしく、こちらで調べてみると、薄い黄色なのです。

でも、あさぎ色というのは「浅葱」でも「浅黄」でもどちらの漢字を使ってもＯＫなのですよ。

これはどういったことかというと、濃い水色を表す「浅葱」のことを、漢字で「浅黄」と慣用的に使うのは構わないが、「浅黄色」というのはあくまでも、薄い黄色である、ということのようです。

そもそも違う色なら、使っちゃダメでしょ！と言いたいですが、昔はそれだけおおらかだったということなんでしょうかね（笑）

まぁまぁ、そんなそんなで、文中の「浅葱」も「浅黄」と書かれている箇所がいくつもありましたが、紛らわしいので、題名にある「浅葱」にすべて統一させていただきました。