仏説長阿含経巻第五 後秦の弘始の年、仏陀耶舎と竺仏念が訳した。 第一分 典尊経第三 ※『長阿含経』巻第五のPart1、全体を通しては三番目のお経です。 ちなみに、『長阿含経』の巻第二から巻第四までは『遊行経』で、内容は『仏般泥洹経』とほぼ同じです。 このように聞いた。仏がラージャグリハの耆闍崛山(ぎしゃくっせん)に大比丘衆千二百五十人とともにいたとき。 執楽天(乾闥婆／ガンダルヴァ)の般遮翼(パンチャシカ)が、夜の静寂で無人の時に大光明で耆闍崛山を照らしながら現れ
『稲荷心経』とは、日本で撰述されたお経です。 これが大乗仏教の精髄をわかりやすくかつ端的に記しているので、私は根本経典として毎日お唱えしています。短いお経ですので、全文を見てみましょう。 本体真如住空理 寂静安楽無為者 鏡智慈悲利生故 運動去来(こらい)名荒神 今此(こんし)三界皆是我有(がう) 其中(ごちゅう)衆生悉是吾子 是法住法位世間相 常住貪瞋癡之三毒煩悩 皆得解脱即得解脱 掲諦掲諦波羅掲諦（ぎゃてぃぎゃてぃはらぎゃてぃ） 波羅僧掲帝菩提薩婆訶（はらそうぎゃてぃぼう
我々仏教徒によく知られた釈尊伝。 しかし、『長阿含経』の巻第一「大本経」を読むと、釈尊伝として知られたことがビバシ仏の伝記として記されていることがわかります。 一、過去七仏 毘婆尸(びばし／ビパッシー)仏は、過去七仏の最初の人です。 (ちなみに、「過去七仏」には釈迦牟尼仏も含まれます) 「阿含経」とされる経典群は、「仏般泥洹経」にも記されているように、仏滅後すぐに、請われた阿難が「阿含」(=āgama。伝承のこと)を語ったことで成立したお経です。最も原初のお経と
一水四見という言葉がある。 日本語変換の単語には登録されていないので、仏教界でしか使わない熟語のようだ。 ググってみればすぐわかることだが、唯識の物の見方で、認識の主体によって認識の対象も変化することを例えた言葉である。 『瑜伽師地論』の言葉が出典だという説もある(未確認)。 「一水四見」の意味はこうだ。 人間から見れば透明な水の流れる河も、天人から見れば水晶の床、魚にとっては自分の住みか、餓鬼にとっては炎の燃え上がる膿の流れに見える。 さすがに、同じ一つの水(川)の見
後秦の弘始の年、仏陀耶舎が竺仏念とともに訳した。 第一分初・大本経第一 このように聞いた。 仏が舎衛国の祇樹花林窟に大比丘衆千二百五十人とともにいた時のこと。 比丘たちは乞食の後で花林堂に集まり、各々議論して言った。 「賢い比丘たちはただ無上尊のみを最も奇特としている。神通力は遠くに達し、威力は弘大だ。そして、過去の無数の仏たちについて知っている。彼らは涅槃に入り、諸々の煩悩を断ち、戯論を消滅させた。仏たちの生きた年数の多少についても知っている。名号、姓字、生れ
長安の釈僧肇が記述した それ、極みをつかさどる者は言う、賢聖はこれにあたっては黙るのみと。しかるに玄旨は言葉にしなければ伝わらない。釈迦が教えに至ったから、これによって如来が世に出たのである。 大きな教えとして三つある。 身口の約束は禁律を守ること。善悪を明らかにすることで導かれ経と結ばれる。幽微な規則を実行することで法の相を述べる。それは三蔵(経・律・論)のなす所である。本来は個別に応じて宗となった。則ち道は違えども趣旨は同じである。禁律・律蔵がこれである。 四
室町幕府の四代将軍・足利義持は、ある時「丸くすべすべした瓢箪で、ぬるぬるした鮎(なまず)を抑え捕えることができるか」という公案を思いつきます。さっそく、画僧の如拙(じょせつ)に命じて絵にし、当代きっての禅僧三十一人にその回答を求めます。 さあ、どう答えますか？ 如拙の「瓢鮎図」と、各禅僧の回答はこちらです。 「無理なものは無理！」系の答えが大半の中、面白いのは玉畹梵芳の「ナマズ飯にして食ってしまえ！」くらいなものでしょうか。雲林妙冲や鄂隠慧奯の答えは道を説き、機知があっ
志賀直哉の短編に『小僧の神様』があります。 専修学院時代に授業で触れられていたので、その時に思ったことを元に書きます。 仙吉はハカリ屋の小僧です。 若い貴族院議員に寿司をおごってもらい、いろいろな偶然が重なって自分を見ていた神様だと思い込みます。 そして「いつかはまた「あの客」が思わぬ恵みを持って自分の前に現れて来る事を信じ」るようになります。 という短い話です。 さて、この話には何人のカミが出てくるでしょう。 ・小僧に福をもたらしてくれた「あの客」という福の神。 ・
『無門関』第四十六 石霜和尚云、「百尺竿頭、如何進歩」 又古徳云、「百尺竿頭坐底人、雖然得入未為真。百尺竿頭、須進歩。十方世界現全身」 石霜和尚が言った。「百尺の竿のてっぺんにいるとき、どのようにしてその先に進むのか」 また、昔の徳ある人が言った。「百尺の竿のてっぺんに坐っている人は、ある程度の納得は行っていても、いまだ真理にはたどりついていない。百尺の竿頭にあっては、かならず先に進まなくてはならない。世界の中において全身であらわれなくてはならない」 百尺というと、約三
『無門関』第十六 雲門曰、世界恁麼廣闊。因甚向鐘聲裏披七條。 雲門禅師が言った。「世界はどうしてこうも広いのか。どうして鐘が鳴ったら七条袈裟をまとうのか」 ＋＋＋ 以下、無門禅師の「そもそも参禅して道を学ぼうという者はだなあ……」というまじめくさった着語が続くのですが、それはさておき。 我々は日々、稼がなくては生きていけません。 いやだなあ、と思っても職場におもむくのです。 お坊さんだって同じです。 日々、お坊さんとしての務めを果たさなくてはならないのです
西晋の河内の沙門、白法祖が訳す 仏は阿難や比丘たちとともに、華氏国の淳の家からクシナガラ国に向かった。クシナガラで仏は病にかかったと言い、道に坐りこんで阿難を呼んだ。 仏「近くに鳩対(ククッター・ナディー)という渓流がある。鉢を持って行き水で満たして持って来なさい。飲んで顔を洗いたい」 阿難が渓水のほとりに行くと、五百台の車が上流を通って水はすっかり濁ったところだった。 阿難は濁った水を持って来て仏に言った。 「かくかくしかじかで水は濁っていました。顔や足はすすげま
西晋の河内の地の沙門白法祖が訳す。 このように聞いた。仏が王舎国の鷂山(霊鷲山)に千二百五十人の比丘とともにいた時のこと。 マガダ国王の阿闍世(アジャータシャトル)は、ヴァッジ国と仲が悪く、ここを討伐しようとして群臣にはかった。 「ヴァッジ国は富んでいて民の勢いも盛んだ。多くの珍宝も出している。余に服従しようとしない。ここはひとつ兵をおこして攻めようではないか」 国には雨舎という賢公がいて、バラモン種であった。 雨舎「なんなりとお命じ下さい」 王「仏がここから遠か
令和2(2020)年11月4日のツイートから再編集しています。 現在、吹田の国立民族学博物館では「先住民の宝」展をしています。その中にネパール西部のマガール人のコーナーがあり、彼らが1998年に仏教徒宣言をしたという話がありました。彼らは山地や農村の民で、ヒンドゥー教とカースト制、バフン(ブラーフマン)からの離脱を呼びかけています。 マガール人と言ってもピンと来ないでしょうが、彼らはグルカ兵として有名です。「英国に名を馳せ、王国をもっていたマガールが、バフンが来たら、爪が
81歳の釈尊が鍛冶工の子チュンダに最後の供養を受けて、それにあたって苦しみ亡くなったというエピソードは有名です。その料理の名がスーカラマッダヴァです。 以下、岩波文庫の『ブッダ最後の旅』によって見ていきましょう。 まず、釈尊がいたのは「チュンダのマンゴー林」です。 鍛冶工というと低いカーストと思われがちですが、実際には火を扱うカーストは身分が高いそうです。そして、マンゴー林を持っているくらいですから、お金持ちです。贅沢な料理が出せます。 釈尊がマンゴー林にいると
犬に仏性があるか、という有名な公案です。 「じょうしゅうくし」と読み習わされています。 『無門関』の第一に挙げられており、いわば入門の第一関門です。 ＋＋＋ 趙州和尚、因僧問。 「狗子還有仏性也無」 州云「無」 趙州和尚がある僧に問われた。 「犬にもまた仏性があるでしょうか、それとも無いでしょうか」 趙州は言った。「無い」 ＋＋＋ ヒントです。 突然、修行中の弟子に「犬に仏性はあるでしょうか？」と聞かれた、あなたはどう答えますか？ ……そういうことです。「お前はアホか
『無門関』四十一則「達磨安心」から。 達磨面壁、二祖立雪。 斷臂云、弟子心未安、乞師安心。 磨云、將心來爲汝安。 祖云、覓心了不可得。 磨云、爲汝安心竟。 達磨大師が壁に向かって座禅をしていると、のちに二祖となる慧可が雪の中に立った。肘から先を切って言うには「弟子(それがし)の心は未だ安寧を得ておりません。師に安心の方法をお教えいただきたい」 達磨「心を持ってきなさい。そなたのために安らかにしよう」 慧可「心を見つけることなど不可能です」 達磨「そなたのために心を安らかに
