新しい神の誕生

古い神

一神論の形成

　古代世界においては，エジプト・ギリシャ・インド神話のように，多神論が主流でした。では，どうやって一神論が誕生したのでしょうか？どのような経緯で，キリスト教のような一神教は成立したのでしょうか？原因は二つあります。それは，ユダヤとギリシャの存在です。
　国家的危機の時代，ユダヤ民族から多くの預言者が輩出しました。アモス・イザヤ・エレミヤ・エゼキエルなどです。旧約の預言者により，ユダヤ民族の神観は徐々に変化し，神聖かつ崇高な一神論へと昇華されたのです。
　一方で，ギリシャの地においても，宗教思想は徐々に進化しました。タレス・パルメニデス・ソクラテス・プラトンなど多くの哲学者により，オリンポス十二神の多神論から「善のイデア(理念)」による一神論へと変貌したのです。そして，ユダヤの宗教とギリシャの哲学が融合し，世界宗教であるキリスト教が誕生したのです。

神の矛盾

　二千年間，キリスト教は人類を感化しました。しかし，キリスト教は中途半端な一神論です。なぜなら，他の宗教を排斥するからです。本当の一神論であれば，すべての宗教を包含する信仰でなければなりません。多に対する一は，本当の一ではありません。比較的な一です。つまり，他宗教を統合できないキリスト教は，厳密に言えば，排他的一神教なのです。
　私たち人類は，もっと先に進まねばなりません。多神論から一神論へ，一神論から唯一神論へ。すべての宗教を包容し，すべての宗教を司る本物の一神教に至らねばなりません。私は，このような宗教を「統合的一神教」と呼びます。統合的一神教とは，心理学者フランクルのいう唯一人類教(真の神の下に人類が一つになる意)であり，イスラム学者アンリ・コルバンのいう秘教的一神教(許された者に開示される宗教観)です。呼び名はどうであれ，我々人類の宗教的意識は，多性から一性へ，一性から全体性へ進まねばなりません。

先進的思想家

　統合的一神教を予示した三人の哲学者がいます。哲学とは，小難しい理屈ではありません。あるいは，有閑貴族の暇つぶしでもありません。哲学とは，自由な思考です。自由な体験です。宗教は呪縛であり，哲学は自由です。宗教は伝統であり，哲学は未来です。宗教は憶病であり，哲学は勇気です。哲学とは，勇気ある冒険です。既成宗教が救済力を失っている今，自由の申し子である哲学が新しい神を模索しなければなりません。

「あなたの御名が聖(きよ)まりますように」(イエス)

新しい神

インマヌエル・カント

　中世キリスト教神学の間違いは，人間の小さな頭脳によって，全能の神を把握しようとした知的傲慢さにありました。新しい神の登場を準備するには，人間知性の傲慢さを挫かねばなりません。人類の宗教的意識が進化するには，越権行為を平気で犯す知性に限界を示し，己の無知を自覚させなければなりません。こうした宗教的な基礎工事を為した者こそ，ドイツ観念論の創始者インマヌエル・カントでした。
　カントは「純粋理性批判」において，人間知性の限界を明らかにしました。私たち人間は，感性と悟性によって物事を認識します。

(注)悟性とは知性の別名です。知性という呼び方は，中世キリスト教神学の影響もあり，「神や来世をも認識できる」という印象を連想させるのです。そこで，中世的迷信を嫌った近代の哲学者は，知性でなく悟性という言い方を好みました。

　感性によって外界から思考の素材を得，悟性によって素材を観念へと高め，私たちは物事を認識します。感性はこの世の存在しか刺激を受け取れませんし，悟性は限界ある一定の思考的枠組みがあります。つまり，神や来世や天使など超越的存在は，感性によって印象を受け取ることはできず，悟性によって思考を巡らすこともできないのです。このようにして，カントは人間の認識力の限界を明らかにしました。
　ならば，カントは神をどう考えていたのでしょうか？神は，知性的に知ることはできません。道徳的に要請され，ただ信じることができるに過ぎない(「実践理性批判」)。一切の迷信を廃し，神を堅固な道徳的土台の上に据えたという意味で，カントは思想界のモーゼといえるでしょう。

フリードリヒ・シェリング

　カントは，新しい形而上学の土台を据えました。一方で，大きな間違いも犯しました。それは，「神を知ることはできない」と断定したことです。確かに，頭で認識することはできません。しかし，霊的直観によって感じることはできる。心の内奥における神秘的直観によって，神はご自身の本質を啓示されます。
　カントの思想を受け継ぎ，霊的直観によって神を感じ，その体験を哲学化した人間がいました。人類史上，最も偉大な哲学者であるシェリングです。彼は，神秘的直観能力によって神を体験し，その体験を言語化しました。いわゆる後期シェリング哲学です。しかし，あまりにも前衛的だったせいか，100年間誤解され無視され続けました。
　シェリングは言います。神という名のつく神は，本当の神ではない，と。つまり，我々人間が言語化できるような神，対象化できるような神は，本物の絶対者ではないのです。本当の神とは，神以前の神でなければなりません。シェリングは，神を超えた神，神になる前の神を「存在そのもの」と呼びました。
　存在とは，対象化できないという意味で一種の「無」です。しかし，この場合の無とは，空虚という意味ではありません。逆に，想像を絶した充溢です。存在とは，何ものにも執着せず，何ものも欲しない意志そのものです。

「わたしは，あるであろう者である」

つまり，何かになることも，何かにならないことも可能である原意志です。
　神そのものが絶対無ならば，創造が行われないことになります。しかし，神にはもう一つの側面があります。純粋な無であると同時に，絶対的な有の側面です。神は，この有に向いた側面を元型として，人間を創造しました。聖書の視点からすれば，無の側面を父，有の側面を子と称します。父があって子があり，子があって父がある。イエスが述べたように，「わたしと父は一体である」のです。なぜなら，子が生まれて初めて親は親になるように，子なき親はなく，親が存在して初めて子が誕生するように，親なき子はないからです。
　シェリングは言います。今までの哲学は，「世界から神を導出した消極的哲学であった」と。しかし，私が述べる哲学は，「精神から世界を説明する積極的哲学である」と。この場合の精神とは，神そのものの別称であり，心の内奥から顕現する神，神以前の神です。

※シェリングは，神そのものをプリウスと名づけました。なぜなら，priusとは原初という意味であり，すべての始まりを意味するからです。

　類まれな霊的直観能力と強健な理性的能力。宗教的天才シェリングは，これら二つの能力により，次々と超越的世界を明らかにしました。神の本性，人間の本質，死後の世界，魂の不死と遍歴，救済の問題，時間の秘密，終末論の意味など。シェリング哲学の詳しい説明は，後日投稿する予定です。

マルティン・ハイデガー

　シェリングの志を継ぎ，存在そのものを明らかにしようとした哲学者がいました。二十世紀最大の哲学者ハイデガーです。「存在と時間」で有名な方です。しかし，この書は，彼の主著ではありません。彼の主著は，晩年に執筆した「哲学への寄与」です。ハイデガーが生前，出版することを固く拒み，弟子たちに内容の口外を固く禁じた書。死後，すべての講義録や文書が公にされた後，最後に出版するよう遺言した書。ハイデガーが大衆にさらされることをひどく嫌った書です。
　では，「哲学への寄与」には，何が書かれているのでしょうか？それは，絶対者に直面した際の体験です。神以前の神，すなわち，神そのものは，決して言語化することはできません。物体や人間のように，知識化することはできない。なぜなら，人間が神を創ったのではなく，神が人間を創ったからです。
　神に接する時，人間は精神的に変容します。神の啓示は，人を変えることができる。そして人間は，変容した自分のあり様を描写し，告白することができる。人間はただ，変容した自己を告白することによってのみ，逆説的に神を記述できるのです。
　ハイデガーは言います。神に接する時，人間は三つの特徴を帯びる，と。第一に，彼は存在の守り人，最後の神の見張人になります。彼は，神の兵卒として，神のために戦うのです。第二に，彼は没落する勇気を持ちます。没落とは，十字架を負うことであり，神の正義のため，隣人のため，犠牲と孤独を甘受することです。第三に，彼は最も険しい道を選択するようになります。最も険しい道とは何か？それは，この世の栄華や成功を捨てて，己の使命に邁進することです。以上三点を総合すれば，最後の神，存在そのもの，生ける神に接した者は，イエス・キリストと同じように，神の国成就のため身命を賭します。

終末論の真意

　旧約の預言者は，神に召されて，各人の使命を果たしました。新約の使徒は，キリストに召されて，己の使命を果たしました。存在そのものである神(聖霊)に接した者も，預言者や使徒と同じように，独自の使命を果たすことになります。ちなみにハイデガーは，神に召された者を「将来的な人間」と呼びました。
　将来的な人間は，忘我的脱離の状態にあります。忘我的脱離とは，自我的な主体ではありません。私たちが一般的に考える私(エゴ)ではないのです。自我とは，自己中心的な主観であり，本来的自己の外にあることです。忘我的脱離とは，本来的自己の本質に目覚めることであり，内なる神性に覚醒することです(ハイデガーのいう性起)。人間が本来的自己(内なるキリスト)に目覚める時，時間は終焉し，別次元の空間が顕れ，古い自分が死んで新しい自分が誕生します。これが，聖書のいう終末です。
 
「見よ。わたしはすぐに来る。わたしはそれぞれの仕業に報いるために，わたしの報いを携えて来る。わたしはアルファであり，オメガである。最初であり，最後である。初めであり，終わりである」(黙示録22－12・13)
 

参考書籍です。

人類哲学への道

新しい宗教的意識

参考動画です。