結婚とは何か①概要・語源・定義・形態
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今回は結婚の英語版Wikipediaの翻訳をします。翻訳のプロではありませんので、誤訳などがあるかもしれませんが、大目に見てください。翻訳はDeepLやGoogle翻訳などを活用しています。
学問・思想・宗教などについて触れていても、私自身がそれらを正しいと考えているわけではありません。
結婚
結婚は、配偶者と呼ばれる人々の間の文化的かつしばしば法的な結合である。夫婦間、夫婦と子供、夫婦と義理の親との間の権利と義務を定めるものである。結婚の定義は文化や宗教によって、また時代によって異なる。一般的には、対人関係（通常は性的関係）が認められたり、承認されたりする制度である。文化によっては、性行為を行う前に結婚することが推奨されたり、強制されたりすることもある。結婚の儀式は結婚式と呼ばれる。
個人が結婚する理由には、法的、社会的、性的、感情的、財政的、精神的、宗教的なものなどがある。誰と結婚するかは、性別、社会的に決められた近親相姦のルール、規定された結婚のルール、親の選択、個人の願望などの影響を受けることがある。世界のいくつかの地域では、見合い結婚、児童婚、一夫多妻、強制結婚が行われている。また、女性の権利や子どもの権利（女性・男性とも）を守るために、あるいは国際法の結果として、そのような慣習が違法とされている地域もある。世界の一部の地域では、結婚は歴史的に女性の権利を制限しており、女性は夫の所有物と考えられている（あるいはされていた）。世界では、主に先進民主主義諸国において、結婚における女性の平等な権利を確保し（カバーチュアの廃止、離婚法の自由化、生殖・性的権利の改革を含む）、宗教間、人種間・民族間・カースト間、同性カップルの結婚を法的に認めようとする一般傾向が見られるようになった。既婚女性の法的地位、結婚中の暴力に対する寛容さ、持参金や花嫁の値段などの慣習、強制結婚、結婚適齢期、婚前・婚外セックスの犯罪化については論争が続いている。女性の結婚年齢は、女性の自律性を示す有力な指標であることが証明されており、経済史研究でも継続的に利用されている。
※カバーチュア・・・イギリスに存在した慣習法で既婚女性の法的存在が夫の法的存在と統合されるとみなすもの。既婚女性財産法で大幅な修正がなされ、最終的には廃止された。「妻たる身分」という和訳がある。
結婚は国家、組織、宗教的権威、部族集団、地域コミュニティ、または仲間によって認識されることがある。それはしばしば契約とみなされる。宗教上の結婚は、宗教機関によって行われ、その宗教における婚姻に内在する権利と義務を承認し、創出するものである。宗教上の結婚は、カトリックでは婚姻の秘跡、イスラム教ではニカー、ユダヤ教ではニッスイン、その他の宗教ではさまざまな名称で知られており、何が有効な宗教上の結婚を構成し、誰がそれを結ぶことができるかについて、それぞれが独自の制約を持っている。
1884年にヨハネス・ゲアルトが制作したこの作品は、アルミニウスが出陣前に最愛の妻に別れを告げる姿を描いている。
英語の語源
marriageという言葉は、1250年から1300年にかけて初めて登場する中英語mariageに由来する。これは、古フランス語のmarier（結婚する）に由来し、最終的にはラテン語のmarītāre（夫または妻を備える）、marītāri（結婚する）の意味になる。matrimonialやnuptialを意味する形容詞marīt-us -a、 -umは、男性形で「夫」、女性形で「妻」を表す名詞としても使われることがある。matrimonyは、1300年頃に登場した古フランス語のmatremoineに由来し、最終的には、「母」を意味するmaterと「行為、状態、条件」を意味する接尾辞-moniumという二つの概念を結合させたラテン語mātrimōniumから派生している。
定義
人類学者は、文化の違いを超えて観察される多種多様な結婚の慣習を包含しようと、結婚の定義をいくつか提案し、競合してきた。西洋文化の中でさえ、「結婚の定義は極端なものから別のものへ、そしてその間のあらゆる場所で急変してきた」（エヴァン・ガーストマンの言葉）のである。
慣習や法律で認められた関係
エドワード・ウェスターマークは『人類結婚史』（1891年）の中で、結婚を「単なる繁殖行為を超えて、子孫の誕生後まで続く男女間の多かれ少なかれ永続的な結びつき」と定義している。1936年の『西洋文明における結婚の将来』では、彼は以前の定義を否定し、代わりに結婚を「慣習や法律によって認められた一人以上の男性と一人以上の女性との関係」と仮定義した。
子孫の正統性
人類学のハンドブック『ノートとクエリ』（1951年）は、結婚を「男女の間で、女性との間に生まれた子供が両者の正当な子孫として認められるような結合」と定義している。スーダンのヌエル族が特定の状況下で女性が夫として行動することを認めている慣習（幽霊婚）を認め、キャスリーン・ゴフはこれを「女性と一人以上の他の人」と修正することを提案した。
インドの多夫社会であるナヤール族の結婚の分析において、ゴフはこの集団が従来の意味での夫の役割を欠いていることを見出している。西では一元的な夫の役割が、女性の子どもの非居住者である「社会的父親」と、実際の子作りである女性の恋人の間で分担されていたのである。これらの男性はいずれも、女性の子供に対する法的な権利を持っていなかった。このためゴフは、結婚の重要な要素である性的接触を無視し、結婚を子孫の正当性という観点だけで定義せざるを得なかった。結婚とは「女性と一人以上の他の人との間に成立し、関係の規則で禁止されていない状況で女性から生まれた子供に、その社会または社会層の通常の成員と同じ出生資格の権利を与える関係」であるという。
経済人類学者のデュラン・ベルは、正統性のために婚姻を必要としない社会があるという理由で、正統性に基づく定義を批判している。彼は、非嫡出子が母親が未婚であること以外の法的・社会的意味を持たない社会では、嫡出性に基づく婚姻の定義は循環的であると主張した。
権利の集合体
エドマンド・リーチは、ゴフの定義が正当な子孫の認定という点で限定的すぎると批判し、結婚を、それが確立するのに役立つさまざまな種類の権利という観点から見ることを提案した。1955年の『マン』誌の論文で、リーチは、すべての文化に適用される結婚の定義は一つではないと主張した。彼は、性的独占権や子供に関する権利など、結婚に関連する10の権利のリストを提示したが、具体的な権利は文化によって異なるものであった。リーチ氏によれば、これらの権利には次のようなものがある。
女性の子供の法的な父親を定めること。
男性の子供の合法的な母親を設定すること。
夫に妻の性生活を独占させること。
夫の性欲を妻に独占させること。
夫に妻の家事その他の労働奉仕の一部または独占的権利を与えること。
夫の家事その他の労働奉仕について妻に部分的又は独占的な権利を与えること。
妻に属する財産または妻に生ずるおそれのある財産について、夫に一部または全部の支配権を与えること。
夫に属する財産または夫に生ずる可能性のある財産について、妻に一部または全部の支配権を与えること。
結婚の子供たちのために、財産の共同資金（パートナーシップ）を確立すること。
夫と妻の兄弟との間に社会的に重要な「親族関係」を確立すること。
性的アクセス権
1997年の『現在の人類学』誌の論文で、デュラン・ベルは結婚を「一人以上の男性（男性または女性）が一人以上の女性に対して数人で行う関係で、それらの男性に家庭グループ内での性的アクセスの要求権を与え、それらの特定の男性の要求に応じる義務を負う女性を特定するもの」と説明している。ベルは、「数人の男」に言及しているが、これは、夫（血縁者）が死んでも、花嫁の対価を支払ったことで、女性の子孫に対する権利を保持する血縁集団（レビラト婚）のような企業血縁集団に言及しているのである。ベルが「男性（男または女）」と表現しているのは、他の恋人との間に生まれた妻の子供の「社会的父親」になりうる血統の女性たちのことである。(ヌエル族の「幽霊婚」参照）。
※レヴィラト婚は、寡婦が死亡した夫の兄弟と結婚する慣習。レヴィラトは、ラテン語で夫の兄弟を意味するレヴィルに由来する。
古代シュメールの描写
形態
一夫一妻制
一夫一婦制とは、生涯または一度に一人の配偶者しか持たない結婚形態（連続的一夫一婦制）のことである。
人類学者ジャック・グッディが『民族誌アトラス』を用いて世界中の結婚を比較研究した結果、集約的な耕作農業、持参金、一夫一婦制に強い相関関係があることが判明した。このパターンは日本からアイルランドまで、ユーラシア大陸の広い範囲に見られた。一方、サハラ以南のアフリカ社会では、鍬を使った大規模な農耕が行われており、「花嫁の値段」と「複婚」に相関関係があることが判明した。さらに『民族誌アトラス』を用いた調査では、社会の規模が大きくなること、人間の道徳を支える「高い神」への信仰、そして一夫一婦制の間に統計的な相関関係があることが示された。
複婚を認めていない国では、ある人と合法的に結婚したまま別の人と結婚した場合、重婚という犯罪を犯す。いずれの場合も、2回目の結婚は法的に無効とみなされる。重婚者は、2回目以降の結婚が無効であることに加え、他の罰則を受けることになるが、これも法域によって異なる。
連続的一夫一婦制
一夫一婦制を支持する政府は、簡単に離婚できるようになるかもしれない。欧米の多くの国では離婚率は50％に近い。再婚する人は通常3回までである。離婚と再婚により、「連続的一夫一婦制」、つまり、複数の結婚をするが、法律上の配偶者は一度に一人だけという状態になることがある。これはカリブ海諸国、モーリシャス、ブラジルなどの女系家族社会がそうであるように、複数回の結婚の一形態と解釈することができ、未婚のパートナーが頻繁に入れ替わる。これらは全部で「一夫一婦制」の16〜24％を占めている。
連続的一夫一婦制は、「元」という新しい種類の親族を生み出す。例えば、「元妻」は、資源の移転（扶養料、養育費）や子どもの親権の共有によって結びつけられることがあるため、「元夫」あるいは「元妻」の生活の活発な部分として残ることがある。ボブ・シンプソンは、イギリスの場合、連続的一夫一婦制が「拡大家族」（移動可能な子どもを含む、このように結びついたいくつかの世帯）を生み出すと指摘している（元妻、元義兄などが考えられるが、「元子」は含まれない）。このような「不明確な家族」は、一夫一婦制の核家族の型にはまらない。一連のつながりのある世帯として、彼らは、結婚または離婚した男性によって結ばれた、子供を持つ母親によって維持される別々の世帯の一夫多妻制モデルに似てくる。
複婚
複婚とは、2人以上の配偶者を含む婚姻関係のことです。男性が複数の妻と結婚する場合は一夫多妻制と呼ばれ、妻同士の婚姻関係はない。女性が複数の夫と結婚する場合は一妻多夫制と呼ばれ、夫同士の婚姻関係はない。結婚に複数の夫または妻が含まれる場合は、集団婚と呼ぶことができる。
※複婚のことを英語でポリガミー、一夫多妻制をポリジニー、一妻多夫制をポリアンドリー、集団婚をグループマリッジという。
世界的な人類の遺伝的多様性に関する分子遺伝学的研究は、ヨーロッパとアジアではおよそ1万年から5000年前に、そして最近ではアフリカとアメリカ大陸で定住農耕社会へ移行するまで、性的多婚が人類の生殖パターンの典型であったと主張している。前述のように、人類学者ジャック・グッディが『民族誌アトラス』を活用して世界の結婚を比較研究した結果、大規模な鍬農業を行うサハラ以南のアフリカ社会の大半で、「花嫁の値段」と複婚に相関関係があることが判明した。他の異文化サンプルの調査でも、戦時中の男性の死亡率の高さ（非国家社会）や病原体のストレス（国家社会）など他の要因も多少影響しているが、鋤の不在が複婚の唯一の予測因子であることが確認されている。
婚姻は、個人が持つ合法的な配偶者の数によって分類される。接尾辞の「-gamy」は特に配偶者の数を意味し、bi-gamy（配偶者2人、一般にほとんどの国で違法）、poly-gamy（配偶者2人以上）のように分類される。
複婚を文化的理想や慣習として受け入れる社会は様々である。『民族誌アトラス』によると、1231の社会のうち、186は一夫一妻制、453は時折一歩多妻制、588はより頻繁に一歩多妻制、そして4は一妻多夫制であることが示されている。しかし、ミリアム・ツァイツェンが書いているように、複数の妻のために複数の世帯を設立するには富が必要なので、複婚に対する社会的寛容と複婚の実践は別である。寛容な社会における複婚の実際の実践は実際には少なく、複婚志願者の大多数は一夫一妻制の結婚を実践している可能性がある。複婚が禁止されているにもかかわらず、複婚が行われている地域（事実上の複婚）では、複婚の発生状況を追跡することはさらに複雑である。
ツァイツェンはまた、アフリカの社会と結婚パターンに対する西洋の認識が、「伝統的なアフリカ文化への郷愁と、複婚が女性を抑圧し、発展に有害であるという批判という矛盾した懸念」によって偏っていることを指摘している。複婚は人権侵害の一形態であると非難され、家庭内虐待、強制結婚、ネグレクトなどの懸念が生じている。世界の先進国のほぼすべてを含む世界の大多数の国は、複婚を認めていない。途上国での複婚の廃止を求める声もある。
一夫多妻制
一夫多妻制は通常、妻に同等の地位を与えるが、夫に個人的な好みがある場合もある。「事実上の一夫多妻制」の1つが妾で、1人の女性だけが妻の権利と地位を得て、他の女性は合法的な家の愛人のままである。
ある社会が一夫多妻制と分類されても、必ずしもすべての結婚がそうであるとは限らず、実際には一夫一婦制の結婚が優勢な場合もある。人類学者のロビン・フォックスは、この柔軟性こそが社会的支援システムとしての成功の要因であるとしている。「性比の不均衡、男性の乳幼児死亡率の高さ、男性の寿命の短さ、戦時中の男性の喪失などを考えると、このことはしばしば、女性が経済的な支援なしに取り残されることを意味していた。- そのため、女性は夫から経済的な援助を受けられないでいることが多かった。そのため、女性は生まれながらにして殺されるか、独身を貫くか、売春婦になるか、禁欲的な宗教団体に吸い取られるしかなかったのである。一夫多妻制には、モルモン教徒のように、すべての女性に家庭と家族を約束できるという利点がある」。
それにもかかわらず、一夫多妻制は男性に非対称な利益を提供するジェンダーの問題である。場合によっては、男性とその最年少の妻の間に大きな年齢差（一世代ほど）があり、二人の間の力の差を複雑にしている。男女間だけでなく、男女内にも緊張関係が存在する。先輩と後輩の男性が妻をめぐり競争し、同じ世帯の先輩と後輩の妻が生活条件や内部ヒエラルキーが極端に異なることがある。いくつかの研究では、妻の生産性、繁殖性、個人的達成にとって、夫との関係よりも、同居妻や夫の親族など他の女性との関係の方がより重要な関係であることが示唆されている。共同妻が親族、通常は姉妹である社会もあり、これは姉妹一夫多妻制と呼ばれる慣習である。共同妻間の既存の関係は、結婚生活における潜在的な緊張を減少させると考えられている。
「一夫多妻制と一夫一妻制の大きな違いはこう言える。どちらの制度でも複数の交配が行われるが、一夫多妻制では複数の交配が法的な結婚として認められるのに対し、一夫一妻制では一つの交配のみがそのように認められる。しかし、この2つの間に明確な線引きをすることはしばしば困難である」とフォックスは主張している。
アフリカでは一夫多妻制がますます法的な制限を受けるようになり、都市部では（法的または実質的なものとは対照的に）事実上の一夫多妻制という変種が実践されつつある。これは複数の正式な結婚（現在は違法）を伴わないが、家庭内および個人的な取り決めは、古い一夫多妻のパターンに従っている。事実上の一夫多妻制は世界の他の地域でも見られる（アメリカのモルモン教の一部の宗派やイスラム教徒の家庭を含む）。南アフリカのラブドゥやスーダンのヌエルのような社会では、貴族の女性が女性の「夫」になることもある。ラブドゥの場合、この女性夫は何人もの一夫多妻制の妻を娶ることがある。これはレズビアンの関係ではなく、これらの妻の子供をくっつけることによって、王家の血統を合法的に拡大する手段である。この関係は一妻多夫制ではなく一夫多妻制とされるが、これは女性の夫が実際には男性的なジェンダーに基づく政治的役割を担っているためである。
宗教団体では一夫多妻制の正当性に関して異なる見解を持っている。イスラム教や儒教では認められている。ユダヤ教とキリスト教は過去に一夫多妻制を含む慣習に言及しているが、そのような慣習の明白な宗教的受容は後の推移で拒絶されるまで言及されていない。しかし、現在では明確に一夫多妻制を禁止している。
一妻多夫制
一妻多夫制は一夫多妻制よりも明らかに珍しいが、『民族誌アトラス』（1980年）でヒマラヤ山脈に見られる一妻多夫制社会のみをリストアップした数字よりは珍しくはない。最近の研究では、ヒマラヤ山脈に見られる28の社会以外に53の社会が一妻多夫性をとっていることが判明している。一切多夫制は、男性の死亡率が高い、あるいは男性の不在が目立つ平等主義的な社会で最も一般的である。これは、子供が複数の父親を持つことができるという文化的信念である、部分的父性と関連している。
ヒマラヤ山脈におけるポリアンドリーの説明は、土地の不足に関連している。家族のすべての兄弟が同じ妻と結婚すること（兄弟一妻多夫制）により、家族の土地がそのまま分割されずに維持されるのである。もし、兄弟が別々に結婚し、子供を作れば、家族の土地は維持できないほど小さな区画に分割されてしまう。ヨーロッパでは、これを防ぐために、不可分相続（ほとんどの兄弟を相続させないこと、中には独身で修道士や司祭になる人もいる）という社会的慣習があったのである。
多元的な結婚
集団婚（多面婚とも）とは、2人以上の人間が家族単位を形成するポリアモリーの一形態で、集団婚のメンバー全員が他のメンバー全員と結婚しているとみなされ、結婚から生じた子供についてはメンバー全員が親権を共有することである。法律上も慣習法上の結婚としても、集団結婚を法的に容認している国はないが、歴史的にはポリネシア、アジア、パプアニューギニア、アメリカ大陸の一部の文化で、またニューヨーク州北部のオネイダ完璧主義者のような一部の意図的コミュニティやオルタナティブ・サブカルチャーで実践されてきた。1949年にアメリカの人類学者ジョージ・マードックが報告した250の社会のうち、ブラジルのカインガン族だけが集団婚を全くしていなかった。
※ポリアモリー・・・関与するすべてのパートナーの合意を得て、複数のパートナーとの間で親密な関係を持つこと、または持ちたいという願望をいう。
児童婚
児童婚とは、配偶者の一方または両方が18歳未満である結婚のことである。子供の婚約や10代の妊娠と関係がある。
児童婚は歴史上一般的で、西暦1880年のアメリカでも1900年代までは、デラウェア州では結婚の同意年齢が7歳であった。それでも2017年現在、米国50州のうち半数以上が結婚の最低年齢を明示しておらず、14歳という低い年齢を設定している州もいくつかある。現在では国際的な人権団体から非難されている。児童婚は、将来の花嫁と花婿の家族間で取り決められることが多く、時には女の子が生まれると同時に行われることもある。しかし、1800年代後半にイギリスやアメリカでフェミニスト活動家が同意年齢の引き上げを求めるようになり、1920年代には16〜18歳に引き上げられ、最終的に対処された。
また、誘拐婚という文脈で児童婚が行われることもある。
西暦1552年にジョン・ソマーフォードとジェーン・ソマーフォード・ブレトンがそれぞれ3歳と2歳で結婚した。12年後の1564年、ジョンは離婚を申し出ている。
児童婚は男女とも見られるが、児童の配偶者は圧倒的に女子が多い。また、女性の処女性を重視するため、結婚相手のうち一人だけが子どもである場合が多い。児童婚の原因としては、貧困、花嫁の値段、持参金、児童婚を認める法律、宗教的・社会的圧力、地域の慣習、未婚でいることへの恐れ、女性がお金のために働くことができないと思われていること、などが挙げられます。
現在、児童婚は世界の一部に広がっており、南アジアやサハラ以南のアフリカでは最も一般的で、これらの地域のいくつかの国では、女児の半数以上が18歳未満で結婚している。児童婚の発生率は、世界のほとんどの地域で低下している。先進国では、児童婚は非合法か制限されている。
18歳未満で結婚した少女は、遅く結婚した少女よりも家庭内暴力の犠牲者になるリスクが高く、特に年上の男性と結婚した場合はそのリスクが高くなる。
同性婚・第三性婚
先住民や血統に基づく文化では、いくつかの種類の同性婚が記録されている。アメリカ大陸では、ズニ族のウェワがラマーナ（その文化において通常女性が果たす役割を、少なくとも一部の時間、服装や生活において果たす男性）であり、尊敬されるアーティストであったウェワは、ズニ族の使者としてワシントンに行き、グローバー・クリーブランド大統領に面会した。ウェワには少なくとも一人、一般に認められている夫がいた。
同性カップルに、一般的な男女混合カップルと同様の法的婚姻関係を認めるのは比較的新しい慣行だが、世界中で同性同士の結婚が記録されてきた歴史もある。古代ギリシャの同性婚は、現代の友愛的な結婚であり、彼らの異性婚とは異なり、配偶者はほとんど感情的な結びつきがなく、夫は外部の私通を自由に行うことができたとされる。438年に発行されたテオドシアヌス写本は同性間の関係に厳しい罰則や死を課しているが、同文化における同性間の関係は数例しか存在せず、法律の正確な意図や社会慣習との関係は不明である。福建省など、中国の一部の地域では同性婚が祝われていた。ラテン・キリスト教圏で記録に残る最古の同性結婚式は、1581年にイタリアのローマにあるサン・ジョバンニ・ア・ポルタ・ラティーナ大聖堂で行われたものと思われる。
一時的な結婚
いくつかの文化では、一時的な結婚や条件付きの結婚が行われてきた。例えば、ケルトの手つなぎ結婚やイスラム教の有期結婚などがそうである。イスラム教以前のアラブ人は一時的な結婚を実践しており、それは今日でもニカー・ムターという有期結婚の慣習として受け継がれている。イスラム教の預言者ムハンマドは、イランではシグヘ、イラクではムタアという一時的な結婚を認可しており、これはセックスワーカーにとって正当な隠れ蓑となりうるものである。エジプト、レバノン、イランでは、体外受精のための卵子提供を合法化するために、同じ形式の仮の結婚が用いられてきた。しかし、女性は精子提供を受けるためにこの種の結婚を用いることはできない。ニカー・ムターに関連するイスラム教の論争により、この慣習は主にシーア派のコミュニティーに限定されている。中国の母系社会であるモスオ族は、彼らが「徒歩婚」と呼ぶものを実践している。
同棲
同棲は、特定の状況下では、内縁関係、未登録のパートナーシップを構成したり、未婚のパートナーに様々な権利や責任を与えることがある。また、税制や社会保障給付のために、制度上の結婚に代えて同棲を認める国もある。例えば、オーストラリアでは、このようなケースがある。同棲は、伝統的な制度結婚に対する抵抗として追求される選択肢の一つかもしれない。しかし、この場合、国や宗教団体に登録されていなくても、その関係を婚姻関係と定義する権利、あるいはその他の規制を行う権利を留保している国もある。
逆に、制度上の結婚が同棲を伴わない場合もある。同棲しているカップルが、結婚していると認識されることを望まないケースもある。これは、年金や扶養の権利に悪影響があるため、税制上の配慮、移民の問題、その他の理由によるものである。北京でもこのような結婚が多くなってきている。北京大学女性研究センター長の郭建美は、ニューズデイの取材に対し、「徒歩婚は中国社会の大きな変化を反映している」と語っている。「徒歩婚」とは、中国のモスオ族が形成した一時的な結婚の一種で、男性パートナーが別の場所に住み、夜な夜な訪問してくるというものである。サウジアラビアでは「ミシヤル婚」と呼ばれ、夫と妻が別々に暮らしながら定期的に会うという、似たような取り決めもある。
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最後に
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