【イギリスの作家】ヒレア・ベロック②著作・宗教
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今回はヒレア・ベロックの英語版Wikipediaの翻訳をします。
翻訳のプロではありませんので、誤訳などがあるかもしれません。正確さよりも一般の日本語ネイティブがあまり知られていない海外情報などの全体の流れを掴めるようになること、これを第一の優先課題としていますのでこの点ご理解いただけますと幸いです。翻訳はDeepLやGoogle翻訳などを活用しています。
翻訳において、思想や宗教について扱っている場合がありますが、私自身の思想信条とは全く関係がないということは予め述べておきます。あくまで資料としての価値を優先して翻訳しているだけです。
ヒレア・ベロック
著作
ベロックは150冊以上の本を書き、そのテーマは戦争から詩、当時の多くの時事的な話題まで多岐にわたる。1930年代まで論争を繰り広げたH・G・ウェルズ、ジョージ・バーナード・ショー、G・K・チェスタートンとともに、エドワード朝文学のビッグ4と呼ばれている。ベロックはチェスタートンと密接な関係にあり、ショーは彼らのパートナーシップを表す「チェスターベロック」という言葉を作り出した。ベロックはセシル・チェスタートンとともに文芸定期刊行物『アイ・ウィットネス』の共同編集者であった。
セシル・チェスタートン
なぜそんなに書くのかと聞かれたことがあるが、ベロックは「私の子供たちが真珠とキャビアを欲しがっているからだ」と答えている。ベロックは、「文学の最初の仕事は、正典を得ること」、つまり、作家が散文と詩の最良の模範と見なす作品を特定することである。ベロックは、自分の散文のスタイルについて、『メリーさんのひつじ』のように明瞭で簡潔なものを目指していると述べている。
エッセイと旅行記
1902年、ベロックは、中央フランスからアルプスを越えてローマに至る徒歩巡礼の記録『ローマへの道』を出版した。『ローマへの道』には、彼が出会った人々や場所、鉛筆やインクで描かれた道筋、ユーモア、詩などが記されている。1909年、ベロックは『ピレネー』を出版し、ピレネーの詳細について多くの情報を提供した。
エッセイストとしては、チェスタートン、E・V・ルーカス、ロバート・リンドらとともに、人気作家の小グループの一人であった。
詩
彼の著作の中で最も広く知られているのは、バジル・テンプル・ブラックウッド（B.T.B.と署名）、後にエドワード・ゴーリーによって描かれた、ありえない道徳を持つユーモア詩『子供向け注意物語』である。ルイス・キャロルの作品『糸を噛み、恐ろしい苦痛のうちに早く切られたヘンリー・キング』と同様、子供向けと思われたこの作品は、大人向けの風刺に富んでおり、似たような詩で、『面白半分にドアをバタンと閉めて、惨めに死んだレベッカ』の話もある。
バジル・テンプル・ブラックウッド
『嘘をつき焼き殺されたマチルダ』の物語は、デビー・イシットによる演劇「マチルダの嘘つき！」に翻案された。イラストレーターのクエンティン・ブレイクは、ベロックを「威圧的な大人といたずら好きな子供が同時に存在する」と表現した。ロアルド・ダールはその追随者だった。しかし、ベロックは、より深く、より広い範囲に及んでいる。たとえば、「あまりにも自由に涙に動かされた」ランディ卿では、
その時、ランディ卿に起こったこと
非常に多くの男性に起こるように
二十六歳になって
彼らは彼を政界に押し込んだ
次のような結果に至る
「私たちはあなたをそうさせるつもりだった
次の首相に、しかし、3位・・・
代わりに、ランディは究極の政治的荒野に追いやられることになった
・・・株は売られ、報道は過熱した
中流階級の人々は、かなり準備ができていたが
現状は・・・！・・・ 私の言葉は通じない！
ニューサウスウェールズを統治してこい！」
老いた愛国者はうめき声をあげ、死んでいった。
そして、ランディ卿はなんと泣いたことか！
さらに重要なのは、ベロックの『ソネットと詩』であり、この巻では、彼の子供の詩と同じように、歌と韻を踏む技法が用いられている。ベロックの詩はしばしば宗教的で、しばしばロマンチックなものであるが、『ローマへの道』の中では、自然発生的な歌で書かれている。
歴史・政治・経済
彼の代表的なノンフィクションは、『隷属国家』（1912年）、『ヨーロッパと信仰』（1920年）、『ユダヤ人』（1922年）の3作品である。
ベロックは幼い頃から、母親をローマ・カトリックに改宗させたヘンリー・エドワード・マニング枢機卿と知り合いだった。『ノーナ号の船旅』（1925年）の中で、彼はマニングが20歳になったばかりの頃に言った「深いこと」に触れている。 「すべての人間の争いは、究極的には神学的である。」マニングが言った意味は、「すべての戦争や革命、そして人間の政党間の決定的な闘争は、道徳的、超越的な教義の違いから生じる」ということである、とベロックは言った。ベロックは、「人の間であるべき姿を論じながら、自分が意識的あるいは無意識的に受け入れている教義が、全人類にとって同様の基盤である、あるいはそうあるべきだということを、論じながら当然のこととして受け止めている」人に会ったことはない、そして「それゆえに戦うのだ」と付け加えている。伝記作家のロバート・スペイトによれば、1889年のロンドン・ドック・ストライキに参加したマニングは、ベロックと彼の政治観に大きな印象を与えたという。彼は資本主義と社会主義の多くの側面の両方を痛烈に批判するようになった。
ベロックは、他の人々（G・K・チェスタートン、セシル・チェスタートン、アーサー・ペンティ）と共に、分配主義という社会経済システムを構想していた。政党政治家としてのキャリアを終えた後に書かれた『隷属国家』などでは、現代の経済秩序や議会制度を批判し、資本主義にも社会主義にも反対する分配主義を提唱している。ベロックは、分配主義が経済学の新しい視点やプログラムではなく、むしろカトリックであった1000年間ヨーロッパで優勢であった経済学への回帰を提案するものであるという歴史的主張をした。また、コーポラティズム（※有機体的な関連性と相互の協調を重視し、ムッソリーニなどが主張した）の名の下にファシストの間でも流行していた、議会を解散し、社会のさまざまな部門の代表からなる委員会に置き換えることを提案した。
カトリック百科事典に「キリスト教時代の土地所有権」という論文を寄稿している。
ベロックは共和主義的な考えを持っていたが、年をとるにつれて君主主義に同調するようになった。若い頃のベロックは、当初はフランス共和主義の本質に忠実で、愛国的な義務だと考えていた。ヒレア・ベロック協会会長のマイケル・ヘネシーは、「ある面では、ベロックは死ぬまで共和主義者であり続けたが、次第に、共和制を効果的に機能させるには共和主義者の数が足りないことに気づいた。そのため、ベロックは君主制が最も実践的で優れた政治形態であると考えた。」と書いている。ベロックは、その著作『君主制：ルイ14世の研究』の中で、こうした考えのいくつかを探っている。その中でベロックは、民主主義は「小さな国家においてのみ可能であり、そのような国家であっても、生き残るためには、道徳的あるいは物質的に例外的な防御を享受しなければならない」とも書いている。
このようなテーマを背景に、オリバー・クロムウェル、ジェームズ2世、ナポレオンなど、歴史上の人物の伝記を数多く執筆した。これらの伝記は、彼が正統的なカトリックの熱心な支持者であり、現代世界の多くの要素を批判していることを示している。
アカデミズムの外では、ベロックは、特に『公式史』と呼ばれるような軸のぶれた歴史に焦りを感じていた。ジョセフ・ピアースは、H・G・ウェルズの人気作『世界史大系』の世俗主義に対するベロックの攻撃にも言及している。
ベロックは、ウェルズがその「歴史」の中で、ペルシャのギリシアに対する作戦に、キリストの姿よりも多くのスペースを割いていることに象徴されるように、敵対する者の暗黙の反キリスト教的な姿勢に異議を申し立てた。
また、軍事史も相当量執筆している。歴史改変SFでは、1931年にジョン・スクワイア卿が編集した『もし、そうでなかったら』（※エッセイ集）に寄稿している。
再販
カリフォルニアのイグナティウス・プレスとバージニアのIHSプレスがベロックを再版している。ノースカロライナ州シャーロットのTANブックスは、ベロックの作品、特に歴史的著作を多く出版している。
宗教
ベロックの代表的な発言に「信仰はヨーロッパであり、ヨーロッパは信仰である」というものがあるが、この見解は1920年から1940年までの多くの著作で表現されている。これらは、今でもカトリックの弁証論の模範として引用されている。また、同時期のクリストファー・ドーソンの著作と比較するなどして批判されることもある。
ベロックは、若い頃、カトリックから離れた。しかし、後に、公に語ることのない霊的な出来事が、カトリックへの復帰を促したと述べている。ベロックは、『ノーナ号の船旅』の一節で、このカトリックへの回帰を暗示している。
伝記作家のA・N・ウィルソンによれば、ベロックは信仰から完全に棄教したわけではない。この重大な出来事については、ベロックが『ローマへの道』の中で詳しく述べている。それは、フランスのアンダーヴェリエという村で、ヴェスペレ（晩課）の時間に行われた。ベロックはこの出来事について、「涙なしにはいられない」、「私は信仰の本質を考えた」、「信仰に戻る必要がないのはいいことだ」と述べている。ベロックは、カトリック教会が人間の精神に暖炉と家を与えてくれると信じていた。もっとユーモラスに言えば、彼のカトリック文化への賛辞は、よく知られた言葉、「カトリックの太陽が照らす場所には、いつも笑いと美味しい赤ワインがある」から理解することができる。
ベロックは英国国教会を蔑視し、「異端者はみな、誰であろうと／タルブでもニーム（※フランスの都市）でも海の向こうでも／私から良い言葉をもらうことはない／人類愛は私を混乱させない」と、鋭い言葉で異端者を表現しているのだ。実際、「ペラギウス派の異端の歌」の中で、オセールの司教が「その頑丈な司教杖で／徹底的に叩き、叩き／異端者は皆、背の低い者も高い者も／むしろ吊るされていた」様子を描いている。
ベロックは息子のルイをダウンサイド・スクールに通わせた（1911-1915年）。ルイの経歴と1918年8月の死は『ダウンサイドと戦争』に記されている。
イスラム教について
ベロックは1937年に出版した『十字軍：世界の議論』にこう書いている。
東洋はついに西洋の前に倒れ、イスラムは今や我々の政治的、経済的権力の奴隷となった――我々の哲学にではなく、少なくとも我々の権力に――と誤解している現代人が、この話を無視してはならない。しかし、そうではない。十字軍がダマスカスという重要な地点をしっかりと押さえていれば、イスラムは生き残ることはできなかったでしょう。イスラムは存続している。その宗教は無傷であり、したがってその物質的な強さは戻るかもしれない。私たちの宗教は危機に瀕しており、私たちの機械を作り、動かす人々の継続的な技術、ましてや継続的な服従を誰が確信できるだろうか・・・。宗教的な教義は完全に混沌としている・・・。私たちは自分自身を崇拝し、国家を崇拝し、あるいは社会正義を満たすと信じられている特定の経済的配置を（少数の）崇拝している・・・。イスラム教はこのような精神的な衰退に見舞われていない。そして、モハメッド世界の至る所で依然として強い宗教的な確信がある「我々の宗教的混乱とイスラム教の」コントラストに、我々の危機がある。
ベロックは『大いなる異端』（1938年）の中で、「イスラム文化は物質的な応用において後退してしまったが、新たな教訓を学び、現在唯一私たちに優位性を与えている、信仰において私たちがそれに劣っているのに対し、すべての時間的な事柄において私たちと同等にならない理由は何もない」と主張している。
ベロックは続けた。
イスラム教が復活し、私たちの息子や孫が、キリスト教文化と、1000年以上にわたってその最大の敵であったものとの間の、あの途方もない闘いを再び見ることになる可能性が、私には常に考えられ、またその可能性さえあるように思えた。
軍事・民生を問わず、機械構造における最近の劣勢がいつまでも続くわけがない。わずかな物質的な力の獲得でも、異質な文化によるイスラムのさらなる支配を困難にすることだろう。もう少し増えれば、現代が当然としてきた、私たちが知っている崩壊したキリスト教によるイスラムの物理的支配がなくなるだろう。
ベロックは、イスラムはキリスト教の信仰と、キリスト教が築いた西洋を永久に破壊しようとするものだと考えた。ベロックは『大いなる異端』の中で、プロテスタント宗教改革とイスラム教を「普遍的な教会」を脅かす主要な異端の1つとしてまとめている。
反ユダヤ主義の告発
ベロックの著作は、時に反ユダヤ主義を支持し、時に反ユダヤ主義を非難するものであった。
ベロックは、1912年のマルコーニ疑惑（※イギリス自由党とマルコーニ社によるスキャンダル）を糾弾する上で主導的な役割を果たした。ベロックは、政府とマルコーニ社の主要人物がユダヤ人であったことを強調した。アメリカの歴史家トッド・エンデルマンは、カトリックの作家を中心的な批評家として挙げている。彼の意見によると、
彼らはユダヤ人に対する敵意を、自由主義への反対、後進的なカトリック主義、そして彼らが想像する秩序、調和、均質な中世カトリック・ヨーロッパへの郷愁と結びつけていたのである。ボーア戦争やマルコーニ・スキャンダルの際のユダヤ人排斥は、自由党の急進派を中心に、成功した実業家が国民生活の中でますます目立つようになり、イギリスの伝統的価値観とみなされるものに挑戦することに反対する、より広い抗議と結びついていた。
A・N・ウィルソンの伝記では、ベロックは会話の中でユダヤ人を否定的に表現する傾向があり、時には執拗に言及することもあったとされている。アンソニー・パウエルは、その伝記のレビューで、ベロックは個人的なレベル以外では徹底的に反ユダヤ主義者であったと述べている。ベロックは『ノーナ号の船旅』の中で、30年後のドレフュス事件についてあいまいに振舞った。ノーマン・ローズの著書『クリヴデン・セット』（2000年）は、ベロックが「ヒステリックな反ユダヤ主義の深い脈に動かされていた」と断言している。
1922年の著書『ユダヤ人』において、ベロックは「ユダヤ人という民族が、それとは異質な他の民族と混在して存在し続けることは、最も重大な性格をもつ永久的な問題を提示する」と主張し、「カトリック教会は、古くから続くヨーロッパの伝統を守る者であり、その伝統は、ユダヤ人がユダヤ人以外のものになれるというフィクションに決して妥協しないだろう。カトリック教会が力を持つところならどこでも、そしてその力に比例して、ユダヤ人問題は全面的に認識されるであろう。」
ロバート・スピアイトは、ベロックが「ユダヤ人」に対する非難を理由にネスタ・ウェブスターを非難した書簡を引用した。1924年2月、ベロックはアメリカのユダヤ人の友人に、ウェブスターの反ユダヤ的な本について手紙を出した。ウェブスターはキリスト教を否定し、東洋の宗教を研究し、ヒンズー教の「すべての宗教の平等」という概念を受け入れ、輪廻転生や先祖の記憶という理論に魅了されていた。また、第二次世界大戦前のアメリカのエリート・カントリー・クラブのように、実際に反ユダヤ主義に直面したとき、彼はそれを否定する声を上げていたことも指摘している。ベロックは、『カトリックと戦争』（1940年）でもナチスの反ユダヤ主義を非難している。
サセックス
ベロックはスラインドンで育ち、生涯の大半をウェスト・サセックスで過ごした。彼は常にサセックスをイングランドの王冠、西サセックス・ダウンズをその王冠の宝石であるかのように書いていた。彼はサセックスを自分が育った場所として愛し、地上の「心の故郷」と考えていた。
ベロックはサセックスについて、『ハルネーカーの風車』、『南の郡』、『旅行ガイド・サセックス』（1906）、『サセックスの郡』（1936）などの作品を書いている。サセックスに関する代表作のひとつが『四人の男：ファラゴ』（1911年）で、ベロックの性格を表す4人の登場人物が、ロバーツブリッジからハーティングまで郡を横断する巡礼の旅に出る。この作品は、1980年代にベロックの足跡を辿ったミュージシャンのボブ・コッパーをはじめ、多くの人々に影響を与えている。
また、ベロックはサセックスの歌を愛し、いくつかの歌の作詞を手がけ、それが音楽になったこともある。サセックスでは、ベロックの誕生日である7月27日に、スコットランドのバーンズ・ナイトにならって、ベロック・ナイトと呼ばれる祝祭が毎年開催されている。ベロックの作品の朗読や、ピクルスを添えたパンとチーズの夕食などが行われる。
メディアにおいて
スティーブン・フライは、ベロックの児童詩のオーディオコレクションを録音した。
作曲家ピーター・ウォーロックは、ベロックの詩の多くを音楽化した。
ピーター・ウスティノフは1968年、ミュージカル・ヘリテージ・ソサエティのためにベロックの『注意物語』を録音した。
ジョン・スクワイア卿によるベロックのパロディで、オマージュを意図した「ベロック氏の空想」がよく知られている。
シド・バレットは、1967年のアルバム『夜明けの口笛吹き』収録の「マチルダ・マザー」という曲のベースとして『注意物語』を使用している。
ベロックがかつて所有していたシプリーのキングス・ミルは、イギリスのテレビドラマ『ジョナサン・クリーク』で使用された。
『空飛ぶモンティ・パイソン』の第2話「ネズミの問題」では、密かにネズミだった有名人のリストが「そしてもちろん、ヒレア・ベロック」と結ばれている。
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