ハザール人とは何者か⑤遺伝子・ハザール血統・文学など
こんにちは。いつもお越しくださる方も、初めての方もご訪問ありがとうございます。
今回はハザール人の英語版Wikipediaの翻訳をします。
翻訳のプロではありませんので、誤訳などがあるかもしれません。正確さよりも一般の日本語ネイティブがあまり知られていない海外情報などの全体の流れを掴めるようになること、これを第一の優先課題としていますのでこの点ご理解いただけますと幸いです。翻訳はDeepLやGoogle翻訳などを活用しています。
翻訳において、思想や宗教について扱っている場合がありますが、私自身の思想信条とは全く関係がないということは予め述べておきます。あくまで資料としての価値を優先して翻訳しているだけです。
ハザール人
遺伝子
ハザール可汗国（現在のロストフ地方）のエリート軍事古墳から発掘された7～9世紀の9体の骸骨が、2つの遺伝子研究（2019年と2021年）で分析された。2019年の研究によると、結果は「ハザール人のテュルク系ルーツを確認すると同時に、その民族的多様性と征服された集団の一部統合を強調」している。サンプルはアシュケナージ・ユダヤ人との遺伝的つながりを示さず、結果はアシュケナージ・ユダヤ人がハザール人の子孫であるという仮説を支持しない。 2021年の研究では、結果はサンプルにヨーロッパと東アジア両方の父系ハプログループを示した。3人がR1a Yハプログループ、2人がC2b、残りはそれぞれハプログループG2a、N1a、Q、R1bを持っていた。著者らは、「Y染色体のデータは、中世初期のハザール貴族に混合遺伝的起源を示すという意味で、同じ人物の頭蓋学的研究およびゲノムワイド解析の結果と一致している」と述べている。
ハザール血統の主張
カザフ人、ハンガリー人、ユダヤ化したスラブ人のスボトニク、イスラム教徒のカラチャイ人、クムク人、アヴァール人などの民族について、ハザールの起源を主張したり、ハザールが彼らに吸収されたとの指摘がなされている、 ドン・コサックとウクライナ・コサック、テュルク語を話すクリムチャク人とそのクリミアの隣人であるカライム人、モルダヴィアのチャーンゴー人、山岳ユダヤ人などである。テュルク系言語を話すクリミアのカライム人（クリミア・タタール語ではカライラルと呼ばれる）は、19世紀にクリミアからポーランドやリトアニアに移住した人たちがハザール人の起源を主張している。ハザール史の専門家たちは、この関連性に疑問を呈している。クリミアのタタール語を話すクリムチャク・ユダヤ人がハザール人の子孫であるという主張についても、同様に学術的には懐疑的である。
クリミア・カライム人とクリムチャク人
1839年、カライム人の学者アブラハム・フィルコヴィッチはロシア政府から、カライ派として知られるユダヤ人宗派の起源を調べる研究員に任命された。1846年、彼の知人の一人であるロシアの東洋学者ヴァシリイ・ヴァシルエヴィチ・ガリゴルエフ（1816-1881）は、クリミア・カライム人がハザール人の血を引いていると理論化した。フィルコヴィチはこの考えを激しく否定し、フィルコヴィチは、自分の民族がトルコ系であることを「証明」することで、キリストの磔刑に責任を負わないため、ロシアの反ユダヤ法から例外を確保できると考えた。この考えはクリミア・カライト界に著しい影響を及ぼしている。 現在では、彼がハザール人とカライム人に関するこの資料の多くを偽造したと考えられている。 ハザール史の専門家もこの関連性に疑問を呈している。 ブルックの欧州カライト人の遺伝子研究では、一親等の系統にハザール人やトルコ人の由来があるという証拠がないことを明らかにしたが、欧州カライト人とエジプトカライト人やラビ派ユダヤ人の社会とのつながりは明らかにした。
もう一つのトルコ系クリミア人グループであるクリムチャク人は、非常に単純なユダヤ教の伝統を保持していたが、そのほとんどはハラーハー（※ユダヤ法）的な内容を欠いており、魔術的な迷信を非常に多く取り入れていたが、偉大なセファルディ学者ハイム・ヘゼキア・メディーニの不朽の教育努力の結果、従来のユダヤ教に適合するようになる。
しかし、戦後、クリミア・カライム人の多くは、ユダヤ人の血を引いていないという主張によって、6000人のクリムチャク人が殺害されたホロコーストを生き延びることができた。
アシュケナージ＝ハザール論
いくつかの学者は、ハザール人が帝国の解体後に消滅するのではなく、西に移動し、最終的にヨーロッパの後のアシュケナージ・ユダヤ人の中核の一部を形成したと示唆している。この仮説は、ほとんどの学者から懐疑的あるいは警戒的に迎えられている。
ドイツの東洋学者カール・ノイマンは、ハザール人とスラブ人の祖先との間の可能なつながりについての論争に関連して、1847年の時点で、移住したハザール人が東ヨーロッパのユダヤ人の中核集団に影響を与えたかもしれないと示唆した。
その後、1869年にアルベルト・ハルカヴィーがこの説を取り上げ、ハザール人とアシュケナージの間に関連性がある可能性を主張したが、ハザール人の改宗者がアシュケナージの大部分を占めるという説は、1883年にエルネスト・ルナンが行った講義で初めて西洋の人々に提案された。東欧のユダヤ人にハザール人が少なからず含まれているという説は、ジョセフ・ジェイコブス（1886）、反ユダヤ主義を批判したアナトール・ルロワ＝ブリュー（1893）、マクシミリアン・アーネスト・グンプロヴィッチ、ロシア・ユダヤ系の人類学者サミュエル・ヴァイセンバーグの著作で時折見られるようになる。1909年、フーゴ・フォン・クシェラは、この概念を長編の研究に発展させ、ハザール人が現代のアシュケナージムの基礎的な核を形成していると主張した。1911年、モーリス・フィッシュバーグ（※ユダヤ系アメリカ人の自然人類学者）は、この考え方をアメリカの聴衆に紹介した。また、1918年にはポーランド系ユダヤ人の経済史家で一般シオニストのイツァーク・シッペルがこの考えを取り上げた。イスラエル・バルタルは、ハスカーラー（※ユダヤ教内の近代ヨーロッパ文化の影響とそれに対する啓蒙主義）以降、ハザールに対する論争的なパンフレットは、ハザロ＝アシュケナージムに反対するセファルディの組織からインスピレーションを得たと指摘している。
ローランド・B・ディクソン（1923年）のような人類学者や、H・G・ウェルズ（1920年）のような作家は、「ユダヤ人の主要な部分は決してユダ（※イスラエル南部の山岳地帯）にはなかった」と主張するためにこの言葉を使い、この論文は後の意見で政治的に反響を呼ぶことになる。
1932年、サミュエル・クラウスは、聖書のアシュケナージは小アジア北部を指しており、そこをハザール人の祖先の故郷とする説を打ち出したが、この見解はすぐにヤコブ・マンによって否定された。10年後の1942年、後にテルアビブ大学中世史教授となるアブラハム・N・ポラック（ポリアックと呼ばれることもある）がヘブライ語の単行本を出版し、東ヨーロッパのユダヤ人はハザールから来たと結論づけた。1954年に執筆したD・M・ダンロップ（※イギリスの東洋学者）は、彼が単なる仮定と考えることを裏付ける証拠はほとんどないと考え、またアシュケナージ＝カザール人の子孫説は「我々の不完全な記録」が許すところをはるかに超えていると主張した。1955年、西ヨーロッパのユダヤ人は最初の千年における「パンミクシア」から生じたと仮定していたレオン・ポリアコフは、ヨーロッパの東ユダヤ人はハザール人とドイツ人の混合物の子孫であると広く仮定されていると主張した。ポリアックの研究はサロー・ウィットメイア・バロンやベン＝ツィオン・ディヌルに一定の支持を得たが、バーナード・ワインリブによってフィクションとして否定された（1962）。バーナード・ルイスは、カイロ・ゲニザでハザールと解釈されている単語は実際にはハッカリであり、したがってトルコ南東部のハッカリ山地のクルド人と関係があるという意見であった。
ハザール＝アシュケナージ仮説は、1976年に出版されたアーサー・ケストラーの『13番目の部族』によって、より多くの人々の注目を集めるようになった。この本は、肯定的な評価と、空想であり、やや危険であると否定された。イスラエルの歴史家ツヴィ・アンコリは、ケストラーが文学的想像力を駆使してポリアックの論文を支持したと主張したのだが、ほとんどの歴史家はこれを推測の域を出ないとして退けた。駐英イスラエル大使は「パレスチナ人が資金を提供した反ユダヤ主義的行動」と決めつけ、バーナード・ルイスは「この考えはいかなる証拠にも裏付けられておらず、まじめな学者たちから見放されている」と主張した。しかし、ラファエル・パタイ（※ハンガリー系ユダヤ人の民族学者）は、ハザール人の残党が東欧のユダヤ人社会の成長に一役買ったという考えに一定の支持を示し、ボリス・アルツシュレル（1994）のようなアマチュア研究者がこの論文を世間に知らしめた。この理論は、時としてユダヤ人の国家性を否定するために操作されることもあった。最近では、言語学（ポール・ヴェクスラー）から歴史学（シュロモー・ザンド）、集団遺伝学（エラン・エルハイク、シェフィールド大学の遺伝学者）まで、様々なアプローチが登場し、この説を存続させている。広い学問的な観点から見ると、ハザール人が集団でユダヤ教に改宗したという考え方も、彼らが移住してアシュケナージ・ユダヤ人の中核を形成したという考え方も、依然として非常に極論的な問題である。ハザール人が北方へディアスポラし、アシュケナージ・ユダヤ人の興隆に大きな影響を与えたという説がある。この論文に関連して、イディッシュ語の文法にはハザール人の基質が含まれているとする説が、イディッシュ語言語学者の大多数に反対してポール・ヴェクスラーによって提唱された。
アーサー・ケストラー
著書『ユダヤ人の起源』が日本語に翻訳されている
反ユダヤ論争での使用
ミハエル・バークンによれば、一般にハザール仮説が反ユダヤ主義の発展に大きな役割を果たすことはなかったが、1920年代に移民規制が行われて以来、アメリカの反ユダヤ主義者に顕著な影響を及ぼした。モーリス・フィッシュバーグとローランド・B・ディクソンの著作は、その後、イギリスでもアメリカでも、人種差別主義や宗教論争、特にイギリス・イスラエル主義を主張する文学に利用された。特にバートン・J・ヘンドリックの『アメリカのユダヤ人』（1923年）の出版後、1920年代の移民制限論者、ロートロップ・ストッダードのような人種論者、クー・クラックス・クランのハイラム・ウェズリー・エヴァンスのような反ユダヤ陰謀論者、ジョン・O・ビーティやウィルモット・ロバートソンといった反共主義者の間で流行し、その見解はデーヴィッド・デュークも影響を受けた。ヨシャファト・ハルカビ（1968）などによれば、アラブの反シオニスト論争で役割を果たし、反ユダヤ主義的な側面を持つようになったということである。バーナード・ルイスは、1987年にアラブの学者たちがこの言葉を捨てたと指摘し、アラブの政治的言説の中に時折現れるだけだと述べている。また、ソ連の反ユダヤ主義的な排外主義やスラブ・ユーラシアの歴史学でも一定の役割を果たした。特にレフ・グミリョフのような学者の著作では、白人至上主義のキリスト教同一性運動や、オウム真理教のようなテロリストの秘教カルトにも利用されるようになった。ハザール仮説は、ミゲル・セラーノ（※チリの外交官）のような秘教的ファシストによってさらに利用され、ドイツのナチス学者ヘルマン・ヴィルトの失われたパレスチナ語録に言及し、ユダヤ人は大文明に寄生する先史時代の移民集団の子孫であることを証明したと主張した。
遺伝子研究
アシュケナージの祖先がハザール人であるという仮説は、集団遺伝学の分野でも激しい意見の対立があり、賛成と反対の両方の証拠が主張されている。エラン・エルハイクは2012年に、グルジア人、アルメニア人、アゼルバイジャン人などのコーカサス系ユダヤ人をプロキシとするアシュケナージ・ユダヤ人のY-DNAの研究に基づいて、父系にハザール人の成分がかなり含まれていると主張した。彼が用いた歴史家の証拠はシャウル・スタンプフェルによって批判され、遺伝学者のこうした立場に対する技術的な反応は、アシュケナージの遺伝子プールにハザール人の子孫の痕跡が存在したとしても、その寄与は極めて小さい、あるいは取るに足りないものであるとして、ほとんどが否定的である。ある遺伝学者のラファエル・ファルクは、「国や民族の偏見が論争の中心的な役割を担っている」と主張している。ナディア・アブ・エル・ハジによれば、起源の問題は一般に、ゲノム研究によって歴史を書くことの難しさと、ユダヤ人の歴史の中で直系を重視するか改宗を重視するかによって、異なる物語に感情移入するという偏りによって複雑化するのだという。また、検証を可能にするハザール人のDNAサンプルがないことも、困難を招いている。
文学において
『ハザーリ』は、中世スペインのユダヤ人哲学者・詩人であるイェフダ・ハレヴィ（1075-1141年頃）が書いた有力な著作である。5つのエッセイに分かれており、異教徒のハザール王と、彼にユダヤ教の教義を教えるために招かれたユダヤ人との架空の対話という形式をとっている。この作品は、ハスダイ・イブン・シャプルートがハザール王と交わした手紙に基づくが、その意図は歴史的なものではなく、啓示宗教としてのユダヤ教を擁護することにあり、まずスペインのラビ知識層に対するカライ派の挑戦、そしてアリストテレス主義やイスラム哲学をユダヤ教に適応させようとする誘惑に対して書かれた。アラビア語で書かれたものを、ユダ・イブン・ティボンがヘブライ語に翻訳した。
ベンジャミン・ディズレーリの初期の小説『アルロイ』（1833年）は、メナケム・ベン・ソロモン（※別名デイヴィッド・アルロイ、自身をメシアとし、アルロイの反乱を起こした）の物語をもとに描かれている。ミロラド・パヴィチのベストセラーとなったミステリー小説『ハザール辞典』では、集団的な宗教的改宗の問題、アイデンティティと改宗に関する物語の真実の不確定性が中心テーマとなっている。
H・N・タートルタヴの『ユスティニアノス』、マレク・アルテールの『アブラハムの書』『ハザールの風』、マイケル・シェイボンの『路上の紳士たち』は、ハザールの歴史の要素を暗示したり、登場人物にしたり、架空のハザール人を登場させている。
ベルナール＝アンリ・レヴィ、ジャック・アタリらとともに『飢餓に対する行動』を結成している
ハザールゆかりの都市
ハザールゆかりの都市には、アティル（イティル）、ハザラン、サマンダル、コーカサスではバランジャル、カザルキ、サンバルート、サミラン、クリミアとタマン地方ではケルチ、テオドシア、イェフパトーリャ（グズリエフ）、サムカルシュ（トゥムタラカン、タマタルカとも）、スダック、ドン谷ではサルケルがある。マヤキ＝サルトボ地方では、ハザール人の集落が多数発見されている。ドニエプル川沿いのサンバトのハザール人集落は、後のキエフを指すと考える学者もいる。
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最後に
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