ハザール人とは何者か④宗教
こんにちは。いつもお越しくださる方も、初めての方もご訪問ありがとうございます。
今回はハザール人の英語版Wikipediaの翻訳をします。
翻訳のプロではありませんので、誤訳などがあるかもしれません。正確さよりも一般の日本語ネイティブがあまり知られていない海外情報などの全体の流れを掴めるようになること、これを第一の優先課題としていますのでこの点ご理解いただけますと幸いです。翻訳はDeepLやGoogle翻訳などを活用しています。
翻訳において、思想や宗教について扱っている場合がありますが、私自身の思想信条とは全く関係がないということは予め述べておきます。あくまで資料としての価値を優先して翻訳しているだけです。
ハザール人
宗教
テングリ信仰
ハザール人の宗教に関する直接的な資料は多くないが、おそらく彼らはもともと、天上神テングリに焦点を当てたテングリズムとして知られる伝統的なトルコ系の宗教行為に従事していたのだろう。その性質は、北コーカサス地方のフン族など、隣接する部族の儀式や信仰を知ることから推測できるかもしれない。この最高神には馬の生け贄が捧げられた。儀式では、火、水、月、驚くべき生き物、そして「道の神」（古テュルク語のyol tengriを参照、おそらく幸運の神）に捧げられた。太陽のお守りは装飾品として広く普及した。また、樹木崇拝も行われていた。雷に打たれたものは、人間であれ物であれ、天の高貴な神への生贄とされた。711-12年のあるトゥドゥルンの葬儀では、300人の兵士が殺され、あの世に送られた。先祖崇拝も行われた。主要な宗教者はシャーマンのようなカームであったようで、ハザール人のヘブライ語改宗物語によれば、追い出されたのはこれらの人々（qozmím）であった。
多くの資料が示唆し、また多くの学者が、カリスマ的な阿史那一族が初期のハザール国家において萌芽的な役割を果たしたと主張しているが、ザッカーマンは彼らの重要な役割に関する広範な概念を「幻影」であると退けている。阿史那氏はテングリ教団と密接な関係にあり、その習俗は天の保護摂理を部族に保証するために行われる儀式を含んでいた。カガンはqutという「天命・統治する幸運」によって統治されると考えられていた。
キリスト教
ハザールは、サーサーン朝ペルシャ帝国に対するビザンツ帝国の代理人として、北方ステップの遊牧民とウマイヤ朝との間の緩衝国として長く機能した。この同盟は900年頃に破棄された。ビザンツ帝国はアラン人にハザールへの攻撃を促し、クリミアやコーカサスへの支配を弱める一方、キリスト教への改宗を目指す北方の新興勢力ルーシとの同盟を模索し始めた。
ハザールの南側では、イスラム教とビザンツ・キリスト教の両方が大きな力をもって布教していた。北方におけるビザンツの成功は散発的であったが、デルベント（※カスピ海沿岸の要所となる都市）から派遣されたアルメニア人とアルバニア人の宣教師は、当時ハザール領であった臨海ダゲスタンに広範囲に教会を建設した。仏教もまた、東突厥可汗国（552-742年）と西突厥可汗国（552-659年）の指導者を惹きつけており、後者はハザール国の祖であった。682年、アルメニア語のモヴセス・ダスフランシの年代記によると、コーカサス地方のアルバニア王ヴァラズ・トルダトは、ハザールに従うコーカサス地方の「フン族」の改宗のために司教イスラエルを派遣し、ハザールのカガンの婿アルプ・イルツエルと彼の軍隊に、彼らのシャマン崇拝を捨ててキリスト教に加入することを説得することに成功した。
779-80年頃にハザール王国内でキリスト教に改宗したアラブ系グルジア人の殉教者聖アボは、地元のハザール人が無宗教であると記述している。サマンダールではキリスト教徒が多数派であったとする報告や、イスラム教徒が多数派であったとする報告もある。
ユダヤ教
ハザール人のユダヤ教への改宗は外部資料で言及されており、『ハザール往復書簡』（※950年代または960年代のものとされる）にも記載されているが、その信憑性には疑問が残る。ヘブライ語文書は、その真偽が長い間疑われていたが、現在では、専門家の間では、本物か、あるいはハザール人の内部伝統を反映したものであると広く受け入れられている。一方、考古学的な改宗の証拠は、発掘調査が不完全であったためか、あるいは実際の改宗者の層が薄かったためか、いまだ発見されていない。草原や周辺部族が普遍的な宗教に改宗することは、かなりよく証明されている現象であり、ハザール人のユダヤ教への改宗は、珍しいとはいえ、前例がないわけではなかったと思われる。イスラエルではこの話題は感情的になっており、モシェ・ギル（2011、※イスラエルの歴史学者）やシャウル・スタンプフェル（2013）のように、ハザール人のエリートがユダヤ教に改宗することはなかったと主張する学者もいる。
ヘラクレイオス、ユスティニアノス2世、レオーン3世、ロマノス1世レカペノスらの迫害を受け、イスラム世界とビザンツの両方からユダヤ人がハザールに移住したことが知られている。サイモン・シャマ（※イギリスのユダヤ系歴史学者）によれば、バルカン半島やクリミア・ボスポロス、特にパンティカパイオン（※クリミアの東海岸に位置する都市）のユダヤ人コミュニティは、こうした迫害をきっかけに、異教徒の多いハザールへ移住し始め、そこにアルメニアのユダヤ人が加わったと考えられる。ゲニザの断片は、ユダヤ教化の改革が全住民に根を下ろしたことを明らかにしていると彼は主張する。つまり、エリート層の改宗に先立ち、一般市民が新宗教を大規模に導入するパターンであり、一般市民はしばしばその押し付けに抵抗した。集団改宗の重要な条件として、教会やシナゴーグ、モスクが宗教の中心となる定住都市国家であることが挙げられ、大草原での自由な遊牧生活とは対照的であった。イラン系ユダヤ・タート人（※ペルシャ系のユダヤ人で山岳ユダヤ人ともよばれる）の伝統では、彼らの祖先がハザール人の改宗に関与していると主張している。16世紀のイタリアのラビ、ユダ・モスカートの伝説では、イツハク・ハ・サンガリ（※ハザールの王族をユダヤ教に改宗させたとするラビ）によるとされている。
ギリシア人の入植者と現地人らによって形成された国家で
後に東ローマ帝国の傘下に入り、クリミアのケルソンは帝国の重要な拠点となった
カニロ・ゲニザ文書は956年から1538年までの600年にわたる膨大な文書
しかし、740年から920年の間のある時点で、ハザールの王族と貴族はユダヤ教に改宗したようで、その理由の一つは、アラブ人やビザンツ帝国からイスラム教や正教を受け入れろという競合する圧力をそらすためであったと論じられている。
ハザール・ユダヤに関する議論の歴史
現存する最古のアラビア語文献は、10世紀初頭に地理学の百科事典を著したペルシャの学者イブン・ルスタが書いたものである。イブン・ルスタは、中央アジアを拠点とした同時代のアブ＝アル・ジャイハニ（※サーマーン朝の宰相）の著作から多くの情報を得たと考えられている。
「私は (これまたはそれ) を読んだ」がある。
スタヴェロのクリスチャン（※フランス出身の修道士）は『マタイによる福音書の解説』（860-870年代）で、ゴグとマゴグの地に住むガザーリ、おそらくハザール人に言及し、割礼を受け、ユダヤ教のすべての掟を守るオムネム・ユダイズム・オブリザートとしている。837/8年のコインには、「カザールの地」、あるいは「モーセは神の使者」（イスラムのコインフレーズ「ムハンマドは神の使者」を模したもの）と記されている新しい貨幣学的証拠があり、この10年間に改宗が行われたことを示唆するものであった。オルソンは、837/8の証拠は、その数十年後に終結した長く困難な公式ユダヤ人化の始まりに過ぎないと主張している。9世紀のユダヤ人旅行者エルダド・ハ・ダニは、883年にスペインのユダヤ人に、東方にユダヤ人社会が存在し、伝説の失われた10部族の一部（シメオンの系統の一部とマナセの系統の半分）が「ハザールの地」に住み、25～28の王国から貢物を受け取っていると伝えたと言われている。また、10世紀には、王族が公式にユダヤ教を主張する一方で、大多数のハザール人の間では、非正規のさまざまなイスラム化が起こったとする見解もある。
旧約聖書のエゼキエル書と新約聖書のヨハネの黙示録に登場する。
エゼキエル書によるとゴグは終末の日にイスラエルに攻め上がり神の裁きで滅ぼされるとする。
のちの伝説でゴグとマゴグはアレクサンドロス大王が城壁から侵入してこないようにした
カニバリズムを行う不浄の国の王たちとした。
絵はゴグとマゴグを取り囲むアレクサンドロス大王の様子。
10世紀になると、ヨセフ王の書簡（※ハザール往復書簡はスペイン南部のコルドバの外相とハザールのヨセフの間の手紙）は、王家の改宗後、「イスラエルはハザールの人々とともに（ユダヤ教に）完全に悔い改め戻った」と主張している。ペルシャの歴史家イブン・アル・ファキーム（※10世紀頃の歴史家）は、「ハザール人はすべてユダヤ人だが、最近ユダヤ化された」と書いている。イブン・ファドラーンは、カリフの使節団（921-922）によるヴォルガ・ブルガールへの派遣に基づき、「国家の中核をなすハザール人はユダヤ人化した」とも報告しており、これは937年頃にカライ派の学者ヤクブ・キルキサーニによって裏付けされたものである。この改宗は、クリミアからコーカサスにかけてのビザンツ帝国による布教活動の激化と、8世紀にコーカサスを支配しようとしたアラブの試みから生じた摩擦を背景に行われたようで、9世紀半ばにカバール人が起こした反乱は、ユダヤ教の受け入れを拒否したことが一因であるとしばしば言及されている。現代の研究者たちは、一般に、転換は3つの段階を経てゆっくりと行われたと見ている。これは、リチャード・イートンの「習合した包摂、漸進的な同一化、そして最後に古い伝統の置換」というモデルに合致している。
954年から961年にかけて、アル・アンダルス（イスラム圏スペイン）のハスダイ・イブン・シャプルートがハザールの支配者に宛てた質問状を書き、ハザールのヨセフから返信を受けた。このハザール書簡のやりとりは、カイロ・ゲニザで発見されたシェヒター書簡や、イェフダ・ハレヴィによる有名なプラトン的対話『ハザール人の書』とともに、こうした資料をもっともらしく利用しており、改宗に関する土着伝承の唯一の直接証拠となる。ブラン王（※ハザール人をユダヤ教に改宗させたハザールの王）は魔術師を追い出し、天使の訪問を受けて真の宗教を見つけるよう勧めたとされ、宰相を伴って海辺の砂漠の山ワルシャーンに行き、ティユル平原にあるユダヤ人が安息を祝うために使っていた洞窟に出くわしたとされている。ここで割礼が施された。その後、ブランはアブラハム三宗教の代表者による王室討論会を開いたと言われている。彼は、ユダヤ教の優位性を確信し、改宗を決意した。多くの学者は、この時期を740年頃と位置づけており、ハレヴィ自身の記述もこの時期を裏付けている。詳細については、ユダヤ教とテュルク語の両方がある。テュルク語の民族神話では、祖先の洞窟で、阿史那氏が人間の祖先と狼の祖先との交配から妊娠したことが語られている。これらの記述から、祖先の儀式の場であり、忘れられた聖典の保管場所である洞窟というモチーフを通して、テュルク族の起源神話とイスラエルの堕落した人々の救済というユダヤ教の観念を融合させ、土着の異教徒の伝統とユダヤ教の法律を合理的に融合させることが行われていたことがわかる。一般に、彼らはカライ派ユダヤ教ではなく、ラビ的ユダヤ教を採用したと言われている。
イブン・ファドラーンは、ハザールにおける紛争の解決は、キリスト教、ユダヤ教、イスラム教、異教徒など、それぞれのコミュニティから集められた裁判官によって裁かれていたと報告している。また、ハザール王は、イスラム教やビザンツ帝国が海外でユダヤ人を迫害した際に、ハザール国内のイスラム教やキリスト教の利益に対して報復するなど、王国の国境を越えてもユダヤ人の擁護者であると考えたことを示唆する証拠もある。イブン・ファドラーンは、ハザール王がダール・アル＝バブナジのシナゴーグ破壊への復讐としてアティルのモスクのミナレットを破壊した事件を具体的に語っており、イスラム教徒がユダヤ人に報復する恐れがなければ、もっとひどいことをしただろうと述べていると言われている。ハスダイ・イブン・シャプルートは、「嫌がらせを受けるイスラエルが自らを支配できる場所をこの地球上で発見できるかもしれない」と期待してハザールに関する情報を求め、もしハザールにそのような王がいると証明されれば、高い地位と家族を捨ててそこに移住することを躊躇しないと書いている。
アルバート・ハルカヴィーは1877年、サーディア・ガオン（※バビロニアのユダヤ教神学者）あるいはカライ派のベンジャミン・ナハヴァンディ（※ペルシャのユダヤ教の学者）が書いたとされるイザヤ書48章14節のアラビア語注解で、「主は彼を愛された」を「バベル（アラブ人の国）を破壊しに行くカザール人を指す」と解釈したと述べている。これは、ハザール人がカリフを破壊することに成功するかもしれないというユダヤ人の期待の表れであると考えられている。
イスラム
965年、カガン国がルーシの大公スヴャトスラフの勝利に苦しんでいるとき、イスラム史家イブン・アル・アティールは、オグズの攻撃を受けたハザリアがホラズムに助けを求めたが、彼らが「異教徒」とみなされ、その訴えが拒否されたと述べている。王を除くハザール人は、同盟を結ぶためにイスラム教に改宗したといわれ、トルコ人はホラズムの軍事支援を受けて撃退された。イブン・アル・アティールによれば、このことがユダヤ人のハザール王をイスラム教に改宗させるきっかけになったという。
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最後に
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