気づきの瞑想・観察する瞑想・ヴィパッサナー瞑想は、「身受心法」の四念処（しねんじょ）・四念住（しねんじゅう）のことです。
四念処（しねんじょ）・四念住（しねんじゅう）
「四念処・しねんじょ」は（玄奘以降の新しい漢訳では「四念住・しねんじゅう）とも呼ばれます。
真理とは真逆の間違った考え方の、四顛倒（してんどう）の
「常楽我浄」（じょうらくがじょう）を打破する瞑想です。
ありのままに自分を観察する瞑想で、
気づきの瞑想、観察する瞑想、ヴィパッサナー瞑想のことになります。
この、四念処の瞑想は、経典の中では、
「身受心法」（しんじゅしんほう）の教えで、
ブッダの説法がよくでてきます。
次に、身受心法を見ていきましょう。
身受心法（しんじゅしんほう）
・身念処（しんねんじょ）・身念住（しんねんじゅう）
「身体について」からだをよく観察をして、
「身体は不浄」であることをみる（気づく）瞑想です。
これは、「不浄観」（ふじょうかん）と表現されていて、
自分の身体は五蘊（ごうん）から成り立つ存在で、
身体で接触して感受するものすべて、
はかない「一切皆苦」（いっさいかいく）の煩悩になることを、
観察の瞑想をして洞察していきます。
その自分の身体の五識（ごしき）「目、耳、鼻、舌、身体」を如実に観察します。
・心念処 （しんねんじょ）・心念住（しんねんじゅう）
「心について」、心をよく観察して、
「心は無常」であることをみる（気づく）瞑想です。
これは、
五蘊で成り立つ自分の考え方を形成していく「行」（ぎょう）は常に変化するものである「諸行無常」（しょぎょうむじょう）であると如実に観察します。
その自分の心を如実に観察します。
経典では、
貪りのある心を「わたしの心は貪りをもっている」と知る。
貪りを離れた心を「わたしの心は貪りを離れた」と知る。
怒りのある心を「わたしは怒りの心をもっている」と知る。
怒りを離れた心を「わたしは怒りの心を離れた」と知る。
と表現されています。
・法念処 （ほうねんじょ）・法念住（ほうねんじゅう）
「もろもろの事象・法について」、
もろもろの事象・法をよく観察して、
「あらゆる物質は無我」であることをみる（気づく）瞑想です。
これは、
三法印（さんぼういん）の「諸法無我」（しょほうむが）を如実に観察することです。
経典での表現のされかた
四念処・四念住の「身受心法」は原始仏典には、
「よく気を付け、
熱心に正しく自覚し、
落ち着いて過ごし、
世間の貪り憂いを克服すべき」
とでてきます。
「念」（ねん）はパーリ語でサティ（sati）で
①記憶（教えを）する。
②心が散漫になったりしないように注意力を促す。
③四念処（サティパッタ－ナ）の常に無常・苦・無我を念頭に置く
の意味があります。
大念処経を読むと四念処の理解がふかまります。
四念処の図解はこちらになります。
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