鎌倉殿～とはいかなる時代だったか
さて話は本筋の「白拍子」に戻る
「三本足(ヤタガラス)の謎」の本編を書く前に、その神話の世界から一度はなれて、謎おおき頼朝と義経、そこに絡んだ上総之介広常など、生きた時代の背景の資料を吟味検討してみた。
とくに苦労したのが「白拍子」で、俗称「なになに越前」と称しているが、通説として「静御前」であり源義経 の妾、ということだが、文脈をいろいろ読んでみるが「越前」と白拍子の関連性を知ることはなかった。
以下は「資料」としての「白拍子」を掲載した。それを読んでいるだけで、鎌倉時代という大変革時代の変容が伺える。また朝廷天皇貴族公家世界と武士政権の新旧交代という時代でもあり、それは近代史の「明治維新」に近似するような大激変の時代ではなかったか。
そうした中で生きていく「女」の生きざまは、現代に通じるものがあった。
白拍子 傀儡女 （くぐつ、傀儡）
平安時代（794年-1185年/1192年頃）は、日本の歴史の時代区分の一つである。延暦13年（794年）に桓武天皇が平安京（京都）に都を移してから鎌倉幕府が成立するまでの約390年間を指し、京都におかれた平安京が鎌倉幕府が成立（平氏政権で一時期福原京が造営された）するまで政治上唯一の中心であったことから、平安時代と称する。傀儡子（くぐつ、傀儡とも言う）とは、流浪の民や旅芸人とされ、狩猟と芸能を生業とした半狩猟半芸能の集団。
傀儡師とも書き、女性の場合は傀儡女（くぐつめ）ともいう。歌などに合わせて舞わす操り人形。でく(でくの棒はここからきている）。かいらい（どこかの政党と一緒）。平安時代以降、今様をうたったりして各地を漂泊した芸人。
「くぐつ」の女たちが歌舞を演じ、売春をもしたところから芸妓・遊女の称。 日本では古来より数多くの呼称があり、古く『万葉集』には、遊行女婦（うかれめ）の名で書かれており、平安時代になるとこれに代わって遊女（あそび）がでてくる。中世には、傀儡女（くぐつめ）や白拍子（しらびょうし）、傾城（けいせい）、上臈（じょうろう）などと呼ばれていた。
南都留富士見発見伝 someday11.exblog.jp
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傀儡子（傀儡子（くぐつし、くぐつ、かいってし）とは、木偶（木の人形）芸能を生業て集団、後代君と旅芸の芸人の一座を指人形語。傀儡師となる。上女性の入れは傀儡女（くぐつげ）女から。女から冬の季語。
傀儡子集団の源流「傀儡」は中国語で人形を意味し、中国の偶人戯（人形劇）の人形も傀儡子と呼ばれる。「くぐつ」という音は、日本語古語説、中国語説、中国語経由の朝鮮語説など諸説ある。
「奈良時代の乞食者の後身であり、古代の漁労民・狩猟民である」とする林屋辰三郎説、「芸能を生地で中国人か西域人に学んだ朝鮮からの渡来人である」とする滝川政次郎説、「過重な課役に耐えかねて逃亡した逃散農民である」とする角田一郎説などがある。
また、平安時代の文人、大江匡房の『傀儡子記』に日本民族とは異なる習俗であるとあり、インドからヨーロッパに渡ったジプシーと同源で、インドから中国・韓国経由で日本に来た浮浪漂泊の民族とする奇説もある。白柳秀湖は、大江匡房の『傀儡子記』の記述から、「傀儡子」は大陸のジプシーが中国・朝鮮などを経て渡来した漂泊の民族であるが、「傀儡師」は時代が下り、その芸能を受け継いだ浮浪の人々であり民族的なものではない、としている。
その他に、その源流の形態を色濃く残すものとして、サンカ（山窩）との繋がりを示唆する研究者もいる。
『傀儡子記』1087年に大江匡房によって書かれたもので、漢文体320文字程度の小品だが、当時の傀儡子たちがどのような生活様式をもち、どのように諸国を漂泊していたかがうかがわれる数少ない資料となっている。傀儡子集団は定住せず家もない、水草を追って流れ歩き、北狄（蒙古人）の生活によく似ているとし、皆弓や馬ができて狩猟をし、2本の剣をお手玉にしたり七つの玉投げなどの芸、「魚竜蔓延(魚龍曼延)の戯」といった変幻の戯芸、木の人形を舞わす芸などを行っていたとある。
魚龍曼延とは噴水芸のひとつで、舞台上に突然水が噴き上がり、その中を魚や竜などの面をつけた者が踊り回って観客を驚かせる出し物である。
また、傀儡女に関しては、細く描いた眉、悲しんで泣いた顔に見える化粧、足が弱く歩きにくいふりをするために腰を曲げての歩行、虫歯が痛いような顔での作り笑い、朱と白粉の厚化粧などの様相で、歌を歌い淫楽をして男を誘うが、親や夫らが気にすることはなく、客から大金を得て、高価な装身具を持ち、労働もせず、支配も受けず安楽に暮らしていると述べ、東海道の美濃・三河・遠江の傀儡女がもっとも美しく、次いで山陽の播磨、山陰の但馬が続き、九州の傀儡女が最下等だと記す。なお、大江匡房は『遊女記』も著しており、「遊女」と「傀儡女」はどちらも売春を生業とするものの、区別して捉えていたとされる。
その名の起源は、伴奏を伴わず平音域の素声（しらごえ）で歌舞を演じたことから素拍子（しらびょうし）と呼ばれたことに起因する説と、白い装束（水干・長袴）を着けて演じることに起因するという説の二つがある。
「素拍子」と書く場合は、特に無伴奏での即興舞を指すという説もあるが、いずれにしても白拍子の特徴からその名が付けられたようだ。
白拍子の装束は、下げ髪に立烏帽子を被り、白小袖・紅の単・紅の長袴・白水干を着け、白鞘巻の刀を佩刀し、蝙蝠（扇）を持つという、男性の格好であり、源義経の愛妾・静御前の姿で知られている。
後には色物の衣装を着るようになったというが、単なる男装ではなく稚児の要素も含まれた、凛々しく美しい姿だったようだ。
男装で舞うことから「男舞」（おとこまい）とも呼ばれていた。何故、男装だったのか？巫の伝統を継承して男装したとも言われるが、当時、最先端の歌謡として流行していた今様（いまよう）を、男装の麗人が演じることは斬新であり、流行に敏感であった貴族・武士階級においてこの新奇の歌謡・衣装が人気を博し、宮廷にまで流行した。
白拍子と今様は密接であり、この二つの流れはほぼ平行であるため、今様の詳細に少し触れることにする。今様とは、現在は雅楽の中の謡物（うたいもの）と呼ばれるジャンルに含まれており、平安時代中期頃に和讃（わさん）・神歌・催馬楽（さいばら）・朗詠などから生じたとされる新興歌謡で、特に宮廷で流行し、長い院政を行ったことでも有名な後白河法皇（1127～1192年）という支持者・理解者を得、最盛期を迎える。
後白河法皇は芸に秀で、自身も喉を痛めるほど熱狂的に今様を好み、乙前（おとまえ）という青墓（現・岐阜県大垣市、中世宿場町があった）出身の傀儡女を特に今様の師と仰ぎ、師弟の契りを結んで御所に住まわせ、彼女から歌の伝受を受けた。
乙前は当時７０歳を超える老女であったが、今様の名手として名高く、宿場町・青墓は多くの今様の名手を生んでいる。
法皇は、傀儡女のみならず一般市民・端者（はしたもの）・雑仕（ぞうし）・傀儡子（くぐつ）、白拍子などの遊女など、あらゆる人々の側について習ったそうである。法皇が行った、1174年の「承安今様合」の頃が今様隆盛の頂点といわれ、今様は「梁塵秘抄」（りょうじんひしょう）という書として編纂され集大成された。こうして後世に伝えられている訳だが、今様は即興だからこそ粋であったので、伝承が行われ始めて以来衰退の蔭りを見せ始め、それと供に白拍子という職業芸人も次第に表舞台から消えていったようだ。
元来、民衆芸能であった今様は、「現代風」と名付けられたとおり、時流に乗って京の都に伝えられ、宮廷で大流行を呼んだのだが、その興隆の様子は、現代にも名を残す二人の女流作家、清少納言と紫式部も書に残しているので、雑学として紹介してみることにする。
清少納言は、彼女の有名な随筆「枕草子」で風俗歌や神楽歌の次に「今様」を取り上げ、
「うたは、風俗。～神楽歌もおかし。今様歌は、長うてくせついたり」と書いている。長い歌で節回しにはクセがある、とのことだ。
紫式部は、「紫式部日記」で、若い貴族らが宿直で内裏に泊まり込みの時、遊びとして「読経あらそひ」（読経の声を競う）とともに「今様」が歌われていたと書き留めている。
現代風に言えば、巷で流行歌（ポップの類）が歌われているが、俗っぽいので学者肌の女性らは冷ややかに見ていた、という趣である。
女性にはうけなかったのかも知れない。しかし、平清盛の愛妾となった祇王や仏御前、源義経の愛妾となった静御前など名君に庇護され、愛された者も多く、静御前・佛御前、妓王、妓女・亀菊・千寿などの名が現在まで有名である。これらの名を残した白拍子について触れることにする。
まず一番有名な「静御前（しずかごぜん）」であるが、史実として名が登場するのは「吾妻鏡」のみで、生没年は不詳とされる。
香川県東かがわ市小磯の小さな漁村で、磯禅師の娘として生を受けるが、６歳で父を亡くし、母と京都へ上京した。母は舞の道を極め、禅師の称号を授けられるほどの名人で、静も幼少より舞を修め、京の地で、その巧みな舞と美しさで屈指の白拍子に成長した。
1182年、神泉苑で雨乞い神事を行った際、静が舞を披露した直後に大雨となり後白河法皇から日本一と賞賛され、一躍有名になった。源義経（幼名:牛若丸）に舞姿を見そめられ、側室となるが、義経は壇ノ浦の戦いで平家を滅ぼした後、兄・源頼朝に追われる身となり、静もそれに同行したが、女人禁制の吉野山に静は入れず、別れて京都へ戻る途上捕らえられた。鎌倉に呼ばれ尋問を受けるが応じず、義経の子を宿しており、1186年の懐妊６ヶ月の頃、奉納舞を懇請されて鶴岡八幡宮に召され、源頼朝の前で白拍子の舞を披露した。
「吉野山峰の白雪ふみわけて 入りにし人の跡ぞ恋しき」
「しづやしづ賤のをだまき 繰り返し 昔を今に なすよしもがな」
敵である義経を恋い慕う歌を堂々と唄いながら舞い、鎌倉武士の度肝を抜いた逸話は有名である。頼朝の怒りに触れ、幽閉されて男児を生むが、赤子は生まれた日に頼朝により由比ヶ浜に棄てられ殺されてしまった。子を失った後の静は、禅尼となった母と共に、故郷に戻った説、自殺・客死など諸々の伝承が全国各地にある。次に「平家物語」に登場する、平清盛（1118～1181年）の寵愛を受けた白拍子たちの逸話に触れる。
平清盛は「平氏にあらずんば人にあらず」と言われるほどの平氏の全盛期を築いた人物で、絶大な権勢を誇り、出家後も平氏一門の総帥として強い発言権を持ち続けた。
彼が頂点に上り詰めた頃、都で評判の白拍子の姉妹がいた。妓王（ぎおう）と妓女（ぎじょ）である。滋賀県野洲市の生まれで、保元の乱で父を亡くした後、母・刀自（とじ）とともに上京し、その美貌と気品ある舞により姉・妓王は清盛の寵愛を一身に受け、西八条の屋敷を与えられ、親子は人も羨む暮らしをしていた。
妓王の願いで、妓王の故郷・野洲の村人のために水路（現・祇王井川）を掘らせたことなどからも清盛の寵愛ぶりが想像できる。３年後のある日、清盛に歌舞を披露したいという若い白拍子・仏御前（ほとけごぜん）が現れ、門前払いを受ける彼女を哀れんだ祇王のとりなしで、清盛の前で歌舞を披露することとなった。時に仏は１６歳、若く美しく、声も綺麗な上、歌も上手く舞姿は比類ない…ということで、あっさり寵愛が移ってしまった。祇王に遠慮して退出を願う仏を清盛は許さず、祇王に追放を言い渡したため、祇王は襖に歌を書き残して実家へ戻り、泣き伏したという。
「萌え出づるも枯るるも同じ野辺の草 いづれか秋に逢はで果つべき」
翌年、清盛から仏御前を慰めるため歌舞を披露することを強要され、祇王は今までよりずっと低い場で、哀切に今様を披露する。
「仏もむかしは凡夫なり われらも遂には仏なり いずれも仏性具せる身を 隔つるのみこそ悲しけれ」
あまりの屈辱に、生きてまた憂き目を見るならと、母・刀自、妹・祇女とともに剃髪して嵯峨野の山里の草庵で仏門に入った。時に祇王２１歳、祇女１９歳、母・刀自４５歳であった。
同年、尼となった仏御前もこの寺を訪れ、一緒に念仏の日々を過ごしたという。仏御前１７歳、祇王の運命を己自分に重ね世の無常を思い、清盛の下から抜け出し、皆で極楽往生を遂げたという。この説話は清盛の傍若無人な振舞いを批判して後に平家物語に付加されたとも言われている。
次に静御前と同期の白拍子・千寿（せんじゅ）の悲話について触れる。
千寿（千手）前は源平の乱世に、当代一の白拍子とも言われ、美女として名高く、平清盛の五男・重衡との悲恋が「平家物語」で語られている。
駿河国手越（現・静岡県静岡市）で長者の娘として生まれ、白拍子として成長し、源頼朝に仕えた１２人の白拍子のうちでも一際美しかったらしい。捕虜となった平清盛の五男・重衡の世話を頼朝に命じられ、その死が目前とも知らず千寿は思慕を抱く。
二人は出会った日から恋に落ちたという。しかし重衡は奈良・木津川で斬首刑となり、千寿は死後もなお想い続け、２１歳で尼となり、遠江国豊田郡（現・静岡県磐田市）で彼の菩提を弔うが、重衡を追うように２３歳の若さでこの世を去った。「平家物語」では、亡き重衡を恋慕して憂死したと人々が噂したと記されている。磐田市には千寿に因んだ地名が残っており、また「千寿白拍子」という地酒は地元に残されたこの逸話から命名されている。
最後に、後鳥羽上皇（1180～1239年）が寵愛した白拍子・亀菊（かめぎく）について触れる。上皇の愛妾・伊賀局（いがのつぼね）の名でも知られ、恐らく歴代の白拍子の中でも社会的に高い地位を得た方だと思われるが、上皇には愛人が多かったので、その生涯が幸福であったかは分からない。
亀菊は白拍子出身であるが、上皇の寵愛を特に受け、摂津国（現・大阪府）の長江荘・椋橋荘の荘園２ヶ所を分け与えられていた。
しかし、荘園の地頭が彼女の領地を横領したため、上皇は亀菊の訴えを受け、地頭を罷免するよう強く申し入れたが、幕府の執権・北条義時はその申し入れを武力をも辞さない姿勢で拒否した。このことが「承久の乱（1221年）」の一因になったと言われている。この逸話は、彼女の名と供に「吾妻鏡」「承久記」などに登場する。承久の乱の後、上皇は隠岐の島に配流となり、同地で亡くなるのだが、亀菊は最期まで上皇の側に仕えていたそうだ。
白拍子と猿楽
徐々に猿楽などへ変容してゆくのだが、鎌倉時代末期頃、あるき白拍子と呼ばれる者により、全国に広められた。後年の芸能に与えた影響も大きく、その命脈は歌舞伎に継承され、早歌（そうが）や曲舞（くせまい）などの起源ともなった。能や延年にも取り入れられ、室町時代初期まで民間芸能として残っていた。猿楽同様、白拍子を現在見ることはできないが、美しく昇華され、その面影は能など他の芸能に見ることが出来る。
華々しく流行し、都で注目を集めた白拍子たちは、上流階級の出身では無かったが故に一般庶民の共感を得、いずれも哀話が数多く伝えられ、全国に散在している。それだけ同情を集め、大衆に愛されたからだろうと思われる。若くして歴史の表舞台に登場し、あっけなく散ってゆく様は一輪の花の如くである。和名に「白拍子」と名付けられた椿がある。白く、大輪で、八重の牡丹咲きの花を咲かせるその椿は江戸生まれだという。椿の品種は多く、花姿がしっとりと和の趣があるためか、和名が故事に由来するものも多い。名付けた人の想いも重なり、白拍子は、時を越えて現在も生き続けている。
（日本舞踊）:日本事典 総合資料 ウイキペディア
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