中国のユダヤ人について、徐信

Mr.x~666

2021年7月9日 11:08

14509文字。すみません有料にします。その代わり４割り無料で見えるようにした。大事なのは中国にはユダヤ人は多く入り込んでいることを知ること、そして中国政府である中国共産党のイスラエルマンセーの立ち位置！(￣▽￣;)

中国のユダヤ人の歴史について、とても詳しくまとまりも良い、中国の学者、徐信の記事を紹介します。同じ話は、中国語でも英語でも読めるが、これが一番よくまとまっているし、翻訳もうまくいった。

しかし、この学者徐信は敵です。イスラエルの犬。ユダヤ人と言う情報があります。中国のユダヤ人の歴史の本情報の前に、彼の立ち位置がよく分かる記事を先に紹介。彼の色眼鏡プロパガンダを頭に入れてから、中国の歴史をお読みください。

なお、時々卫があるのは、noteにはないフォントのためです。

天人講堂(108回):徐新教授論「欧州の反ユダヤ主義とナチス虐殺」(￣▽￣;)

文/郭卫娜

6月10日、著名な学者であり、南京大学ユダヤ・イスラエル研究所所長、南京大学哲学・宗教学講座教授である徐信氏が、天連講堂で「反ユダヤ主義とヨーロッパにおけるナチスの虐殺」と題して講演を行いました。

まず、徐信教授は、ユダヤ文化を研究するきっかけとなった歴史的な由来と問題意識を振り返った。改革開放の初期に外国を訪れたときの個人的な体験を語った。滞在先のユダヤ人家庭で、ユダヤの文化に浸ることができた。彼は、西欧諸国に大きな影響力を持つユダヤ文化が、たまたま当時の中国が改革開放し、4つの近代化を達成してグローバル化するために理解しなければならない新しい思想の一つであることに気付いた。 .

さらに、徐信教授は、ユダヤ文化の研究は2つの問題から切り離すことはできないと主張した。一つは、中国におけるユダヤ人ディアスポラの状況であり、もう一つは今日の講演のテーマである。--ナチスによるユダヤ人虐殺で頂点に達した反ユダヤ主義。さらに、「反ユダヤ主義」の定義を示した。すなわち、ユダヤ人を嫌悪し、憎悪し、拒絶し、憎悪するすべての思考と行動が「反ユダヤ主義」と呼べるのである。

次に、徐信教授は、ヨーロッパで反ユダヤ主義が出現した理由を説明します。まず、キリスト教がユダヤ教を否定したことが反ユダヤ主義の起源となった。その結果、イエス・キリストをメシアと認めるか否かという教義をめぐって、キリスト教とユダヤ教の間に根本的な不一致が生じました。グレコ・ローマ世界でキリスト教が支配的な宗教になると、反ユダヤ主義が最初の形をとりました。第二に、世界のディアスポラのユダヤ人は、ユダヤ教の信仰を世代間で継承し、同化していなかったため、西欧諸国では異なる信仰を持つ少数派となり、主流の世界からはむしろ奇妙に思われる行動をとるようになった。世界中に散らばっていても、ユダヤ人の強い共同体意識に基づいてビジネスで大きな成功を収めることができたからこそ、後世のヨーロッパ人は、すでに商業的・経済的に成功していたユダヤ人を排斥することができたのです。このようにして、反ユダヤ主義は、教義から社会経済的な生活からの排除へと拡大し、さらにはユダヤ人の追放が始まったのである。

最後にシューシン教授は、ナチスの時代に反ユダヤ主義がどのように頂点に達したかを説明した。彼は、ヒトラーが人種差別に大きな影響を受け、その後、ドイツ国内のユダヤ人を追い出したが、ドイツが拡大するにつれ——ポーランド併合後、ポーランドに逃れていたユダヤ人は行き場を失い、ヒトラーはユダヤ人を皆殺しにするという「最終的解決策」に踏み切ったのです。それをすぐに鎮めるのは難しい。一方で、このような苦しみがあるからこそ、ユダヤ人は世界に多様な民族として存在しているのだと思います。しかし、反ユダヤ主義がユダヤ人に言葉では言い表せないような深い苦しみをもたらしたことは否定できません。

今回の「天人講堂」では、ユダヤ教・諸宗教研究センター長のユーデ・フー教授が司会とコメントを担当し、「ヒトラーのナチスの虐殺は進歩的な判断だったのか」「ユダヤ教の会場では、「ヒトラーによるナチスのユダヤ人虐殺は、進歩的な判断だったのか」「ユダヤ人の唯一神への信仰は、ユダヤ人の素晴らしさの究極の根拠なのか」という問題について、講演者と意見交換が行われました。

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◉ワシ『ウルセエ、馬鹿！』

本題

中国のユダヤ人について、徐信

2018-02-11 11:15 出典：澎湃新聞

西暦初期、ユダヤ人はローマ帝国によって故郷から追い出され、それ以来、世界中をさまよう「ディアスポラ」（散在する国）になりました。彼らは少なくとも千年前に住み、商売をするために中央平原にやって来て、地元の人々と結婚し、科挙を受け、徐々に同化されました。中国の開封のユダヤ人コミュニティの歴史はこれらすべてを目撃してきました。しかし、それでも、両国間の有意義な交流は、19世紀の後半まで実際には始まりませんでした。

近代になってユダヤ人が中国にやってきた3つの波が、この突破口をもたらした。上海、香港、天津、ハルビンなどの新興都市には、ビジネスチャンスを求めて、あるいは避難して、世界中から約4万人のユダヤ人が集まり、ビジネス、不動産、サービス・製造、文化・芸術、政治などの分野で、中国での存在感を高めていったのである。

南京大学哲学部の許昕教授は、1988年からユダヤ人の宗教、文化、歴史の研究に携わっています。彼は中国で初めてイスラエルを訪れ、エルサレムのヘブライ大学で公開講演を行いました。彼は長い間中国の近代ユダヤ人と現代ユダヤ人の歴史を研究し、中国に住むユダヤ人とその子孫を訪問し、「見知らぬ人：ユダヤ人と現代中国」、「反ユダヤ主義：歴史と現状」を執筆しています。開封のユダヤ人：歴史、文化、宗教およびその他の学術的モノグラフ。最近、許昕教授は中国のユダヤ人の歴史に関する独占インタビューを受け入れました。

徐新（澎湃新聞蒋立冬絵）

あなたは古代中国の開封に住むユダヤ人とその子孫について長年の調査と研究を行ってきましたが、このコミュニティの状況について話していただけますか？

徐新：開封のユダヤ人コミュニティは、中国で最も長く続いているユダヤ人コミュニティであり、明確な歴史的証拠があります。宋王朝の遅くとも開封で商売をしているユダヤ人がいたと一般に信じられています。しかし、これまでのところ、ユダヤ人が開封に到着した最も早い時期は決まっておらず、漢王朝時代にユダヤ人がシルクロードを通ってここに来たという見方がありますが、現在のところ証拠はありません。

ユダヤ人が集団で開封に来て住み着いたのは北宋時代で、数十の姓を持ち、主に商売をしていました。晋の時代の3年目（西暦1163年）になると、開封に住んでいたユダヤ人が土地を購入してシナゴーグを建て、その周りに藩士たちが住むようになり、かなりの規模のユダヤ人コミュニティが形成されました。彼らは生活の中で、礼拝、安息日の遵守、断食の遵守、割礼、ユダヤ人の食事法の遵守、コミュニティ内での婚姻の実践など、自分たちの伝統を守っていました。このコミュニティは、明の時代にピークを迎え、約4,000人から5,000人の人々が住んでいました。

17世紀初頭、宣教師マッテオ・リッチが、中国にユダヤ人が存在するという情報をヨーロッパに広めた。それまで知られていなかったこのユダヤ人社会を発見したのは、北京で帝王学の試験に勝った開封のユダヤ人と偶然出会ったことによる。リッチはこの状況をローマ教皇庁に報告し、開封に調査団を派遣した。その後、開封のユダヤ人は世界的に注目されるようになった。 17世紀から18世紀にかけて、宣教師たちは次々と開封を訪れ、調査報告書を書き、多くの図版や資料を作成した。これらの資料はバチカンに送られ、現在もフランス国立図書館に保管されており、開封のユダヤ人の歴史を示す重要な資料とされている。啓蒙時代の思想家たちは、自分の博識を示すために、意図的にせよ無意識にせよ、開封のユダヤ人について書物の中で言及することもあった。偉大な哲学者カントも、その哲学書の中で開封のユダヤ人について言及している。

1722年にフランス人宣教師ジャン・ドメンゲが描いた開封のシナゴーグの絵。左は中庭の平面図、右はシナゴーグの内部の様子です。

しかし、清の雍正時代以降、開封に取材に行った宣教師たちは追放され、開封のユダヤ人社会は外界から切り離されてしまった。中国人はこのコミュニティにあまり注意を払わなかったので、明の石器時代や地方の年代記にわずかな記録が散見されるだけです。

一方、長い間、中国文化に溶け込んでいた開封のユダヤ人の宗教生活は衰退していきました。 19世紀半ばには、当時あったシナゴーグは雨漏りがしていたことから、ほとんど使われていなかったことがわかります。 20世紀以降、開封ユダヤ人の外見的特徴はさらに失われていきました。1914年、シナゴーグの地上建物は消滅し、土地はカナダの聖公会に売却されました。その理由は、貧困によるものと、コミュニティがユダヤの文化的伝統に対する疎外感よるものと考えられます。

アヘン戦争後、中国は開国政策を取らざるを得なくなったが、その一つが中国でのキリスト教の宣教を認めることであった。ユダヤ人を求めて、宣教師たちが再び開封を訪れるようになった。ヨーロッパのキリスト教会は開封のユダヤ人を忘れていなかったし、ユダヤ人の古典がここに保存されているのではないかと考えたのである。このようにして、古代のコミュニティが再び脚光を浴びるようになりました。

スタインが1901年に新疆で発見した8世紀のヘブライ語の商取引の手紙（左）と、バーガーが1908年に敦煌で発見したヘブライ語の祈祷書の断片（右）。

開封のユダヤ人と原住民の統合はどのような過程を経て行われたのでしょうか？

徐新: 実際、宗教は17世紀までコミュニティで重要な役割を果たし続け、多くのユダヤ人の習慣や生活様式が守られていました。また、彼らと触れ合うことで、彼らが部外者であり、異なる習慣を持っていることを知り、牛や羊の足の蹄鉄を食べないというユダヤ人の食律を守っていることから「腱取り」と呼んだり、開封のユダヤ人の習慣と白い帽子をかぶった現地のイスラム教徒の習慣が異なることを観察して「青い帽子のイスラム教徒」と呼んだりしていた。このタイトルは、開封のユダヤ人の習慣が、白い帽子をかぶった現地のイスラム教徒の習慣とは異なるという観察からも生まれた。 16世紀から17世紀にかけての記録によると、開封のユダヤ人は全体として一定のユダヤの伝統を発展させ、維持していました。

もちろん統合は避けられず、最も大きな影響を与えたのは婚姻関係と帝王学の試験であった。

開封のユダヤ人は、中国に到着してすぐに現地の漢民族と混血したという情報がある。彼らは、明朝末期から清朝初期にかけて、1000人以上のユダヤ人の名前が家族の組み合わせごとに記録された名簿を受け継いでいた。女性のセクションでは、非ユダヤ人の家庭の女性のための特別な識別があります。-ヘブライ語で「アダムの娘」という意味です。というのも、ユダヤの伝統によれば、ユダヤ人はアブラハムの息子と考えられているからです。中国人の苗字は50種類以上あり、異種婚が少数派ではなかったことがわかります。

ここで問題があります。ユダヤの伝統では、ユダヤ人は母系で相続します。つまり、「母がユダヤ人なら子もユダヤ人」ですが、中国社会では父系で相続します。開封に住んでいたユダヤ人は、家系の問題については中国の伝統を受け入れていたようで、家系図を更新する際には父方の家系に基づいて系図を作成していました。この台帳のリストは、開封のユダヤ人が「七姓八家」であったという伝承に基づき、男性の姓を伝承された中国の七姓で配分したもので、女性は50以上の姓を持っていました。このようにして生き残った開封のユダヤ人は、当然ながら現在のイスラエルでは「ユダヤ人」とは認められず、「ユダヤ人の子孫」としか認められていない。