すべての宗教を超越した神～シェリング哲学について～
「自己を真に自由な哲学の出発点に置かんとする者は，神をすら放棄せねばならない。・・・まず一切を捨て去ったもの，この者のみが彼自身の根拠に達し，生の全き深淵を認識する。ダンテが地獄の門に記されているとしたものは，異なる意味において，哲学に入る門の前にも記さねばならない。＜汝らここに入る者は一切の望みを捨てよ＞」(シェリング「諸世界時代」)
はじめに
あまりにも偉大な人間は，長い間誤解されるものです。政治家としては，クロムウェルがそうでした。宗教家としては，オリゲネスがそうでした。哲学者としては，シェリングがそうでした。フリードリヒ・ヴィルヘルム・ヨーゼフ・フォン・シェリング(1775～1854)は，実に百年間，世間から忘れ去られたのです。シェリングは，カント・ヘーゲル以上の哲学者でした。人類の未来を予見した大思想家でした。しかし，あまりにも偉大であるが故に，卑小な民衆と知識人には理解できなかったのです。今回は，シェリング哲学について。
シェリングの積極哲学
近代哲学の突破
一般的に，「デカルト以来の近代哲学はヘーゲルにおいて完成した」と言われています。つまり，哲学史において，最大の哲学者はヘーゲルなのです。では，西洋哲学の総決算ともいえるヘーゲル哲学とシェリング哲学の違いは何でしょうか？
ヘーゲルは，哲学的思考を神(絶対精神)から始めました。そして，絶対精神の展開として，万象万物を説明しました。その結果として，何が帰結されたか？それは，必然的世界の成立です。ヘーゲル哲学において，すべてを決定するのは神であり，人間はその操り人形でしかなかったのです。シェリングがいみじくも喝破したように，ヘーゲル哲学は「自由の墓場」でした(シェリングとヘーゲルは同世代の人間)。
必然的世界における人間関係は，暴力的です。それを証明するかのように，ヘーゲルは暴力の権化ナポレオンを賞賛し(「歴史哲学」)，ヘーゲル哲学の継承者マルクスは暴力を正当化しました(「共産党宣言」)。愛は，自由な人間を前提としています。善をも悪をも為すことができ，赦すことも憎むこともできるからこそ，能動的行為である愛が成立し得るのです。いずれにせよ，人間的自由は，すべての善きものの前提なのです。
シェリングは，ヘーゲルの限界を突破しようとしました。哲学的思考を神から始めるから，人間の自由が毀損されたのです。哲学的思考は自由から，神以前の神から，東洋的に言えば「絶対的な無」から始めねばなりません(シェリングは，このような根源的自由を無底と呼びました)。そして，自由の展開として万象万物を説明する時，初めて人間の自由が担保されるのです。
神以前の神である無底は，「完全に自由な精神，意志そのもの」でなければなりません。
「私はあるであろう者である(I will be that I will be.)」
つまり，このような人であるか，別なような人であるかは，単に私の意志に依存している。そういう存在でなければなりません。
自由の展開
シェリングの企図，それは，先立つ一切の形而上学に対抗して，完全に新しい一つの形而上学を自由の上に構築することでした。簡潔に申し上げれば，新しい神観を確立することでした。
神は自由です，いや，自由は神です。そして，自由そのものである神から，人間は創られました。自由な神が創造した被造物ですから，人間もまた自由でなければなりません。
「神は，それに似たものにおいてのみ，すなわち，自己自身に基づいて行為する自由な存在者においてのみ，自らに対して顕わになることができる」
自由を賦与された人間は，善をも悪をも為すことができます。つまり，無限に向上することも無限に堕落することも，人間の自由意志に依存しているのです。神は，人間が自由意志を発揮して，神の子に至ることを望まれました。しかし人間は，与えられた自由を濫用し，神に背いて罪を犯した。ここに，人間の堕落と世界の邪悪化が生じました。では，どうすれば，罪深き人間は神の似姿に復帰できるのでしょうか？
「神は，人間が再び神へと戻るために，人間とならねばならない。神に対する根底の関係が打ち立てられることによって，初めて救済の可能性が再び与えられるのである」(「人間的自由の本質」)
人格としての人間が癒されるためには，神が人格とならねばなりません。神は受肉し，人間となり，人間の代わりに罪を解決しなければなりません。神ご自身が世に降り，苦悩し，人間の代わりに罰せられねばなりません。ここに，イエス・キリストの受肉と生涯の意味があります。神は自由です，自由であるが故に愛です。そして，神は人を愛するが故に苦悩します。あたかも，親が子のために苦悩するように。キリストの生涯と十字架は，神の苦悩の具体的表現なのです。
「人間としての苦悩を経験する神という概念がなければ，歴史全体は不可解なものにとどまる」(「哲学と宗教」)
神以前の神
シェリング哲学の本質は，伝統的宗教の神を突破して，生ける真の神を求めたことです。特定の名前で呼ぶことができる神は，本当の神ではありません。なぜなら，名前をつけることにより，神を限定してしまうからです。真の神は，名もなき神，一種の深淵でなければなりません。先程も申し上げましたように，シェリングは真の神を「das Unvordenkliche(神に先立つ超神的な存在)」，あるいは「絶対的プリウス(原初)」，もしくは「無底」と呼びました。東洋的な言い方をすれば，絶対的無です。
しかし，もし神が完全な無ならば，創造が行われないことになります。神が何かを創造するためには，被造物に向いた有の方面がなければなりません。すなわち，真の神には，絶対無と共に絶対有が存在しなければならないのです。この絶対有のことを，シェリングは「永遠の意志」と呼びました。
聖書において，父なる神と子なる神が一体であるように，「純粋な根源存在である絶対無」と「永遠の意志である絶対有」は一体です。聖書において，父は子を通して創造したように，無底は「無底の底」を足場に万物を創造しました。キリストは永遠の原像です。根源存在の生の展開における必然的な一契機なのです。
哲学的宗教
「天から送られた高次の精神は，我々のもとに宗教を樹立しなければならず，宗教は人類の最後にして最大の作品となるだろう」
シェリングは後年，哲学的宗教なるものを唱えました。哲学的宗教とは，現実に存在する宗教ではありません。人類が実現すべき宗教です。哲学的宗教とは，全人類が崇拝すべき宗教であり，すべての時間を通して存在する宗教です。キーポイントは，「キリストの精神」です。キリストの精神(聖霊)こそ，すべての宗教を統合する原理なのです。キリスト教は，キリストの精神が歴史的に展開した教えの総体です。異教は，キリストの精神の萌芽です。いずれにせよ，キリストの霊こそ，すべての宗教の中核なのです。
「異教の中にも暗黙的に，キリストとしてではないけれども，既にキリストが存在している」(「啓示の哲学」)
哲学的宗教とは，バラバラな人類を再び一つにする普遍的宗教です。そして，世界史は，三つの時代に区分されます。第一に，神話的宗教の時代です。神話(ギリシャ神話・エジプト神話・インド神話など)が人間の心を支配し，各民族に分裂した時代です。第二に，準精神的宗教の時代です。高度な教え(仏教・キリスト教・イスラム教など)が人間の心を支配し，各文化圏に分裂した時代です。最後に，精神的宗教の時代です。統合的宗教が人間の心を支配し，全人類が一つになる時代です。私たちは今，精神的宗教へ向かう途上にいるのです。
シェリングの前世
イスラム世界の神秘主義哲学者
シェリングの前世は，イスラム最大の哲学者であるイブン・アラビーです。
イブン・アラビーは敬虔なイスラム教徒でしたが，アラーを超越した神以前の神を求めました。イスラムの神よりもさらに根源的な何か，イブン・アラビーのいう「存在」です(「叡智の台座」)。またの名を「真理(ハック)」と呼びました。イスラム教は，排他的一神教です。しかし本当の宗教は，包括的一神教でなければなりません。アラーは，一と多の対立としての一であり，何がしか限定された神でした。しかしハックは，対立という概念が意味をなさなくなる一であり，神とすら呼べない原初的単純性です。イブン・アラビーの存在は，シェリングの無底に比肩できます。
イブン・アラビーは，心の段階に応じて，人間を三つに分類しました。第一が「知者」です。知者とは，神の視点からものを見，神の一切の自己顕現が彼の視界に収まる人です。第二が「知者たらざる人」です。この人は，絶対者を絶対者の中に絶対者の視点から見るが，その人の視線によって真実を歪めてしまう人です。第三に「無知な者」です。彼は，たまたま有した特定の宗教に特有の形態で，神を敬い拝むにすぎず，他の崇拝形態の一切を否定する人です。すべての宗教を統合的に把握しようとするイブン・アラビーの態度は，哲学的宗教を求めたシェリングを彷彿とさせます。
「ある特定の宗教に絡めとられぬよう，他の宗教を不信仰として拒まぬように気をつけよ。もしそうするなら，大きな恵みをもらい損ねるだろう。・・・あらゆる宗教的信仰形態にとっての第一質料となるよう努めよ。他の宗教を排した上で一つの特定の宗教が限定するものを超えて，神はより広く，より大きい」
古代ギリシャの宗教改革者
シェリングの前々世は，古代ギリシャの哲学者クセノパネスです。
ホメロスやヘシオドスの神話を批判し，当時の多神教を非難しました。オリンポス十二神に対するクセノパネスの批判は，主に二点ありました。第一に，ギリシャの神々が不道徳であること。クセノパネスは，神々が人間のように盗み，姦淫し，騙し合うことが許せなかったのです。第二に，ギリシャ宗教が擬人的であること。クセノパネスはこう非難しました。「馬は馬に似た神を作る。牛は牛に似た神を作る。同じように，人間は人間に似た神を作ったにすぎない」と。
クセノパネスは，ギリシャ宗教を批判すると同時に，新しい神を提唱しました。それは，一なるもの，不動の唯一神です。そして，徹頭徹尾「一なるもの」を求めたクセノパネスは，一元論を唱道したエレア派の創始者となりました。クセノパネスの「一なるもの」という観念がプラトンを感化し，ギリシャ的唯一神である「善のイデア」に結実したことは特筆すべきでしょう。
「ただこの世界全体に目を向けて，一なるものは神である」
この魂の使命
クセノパネス→イブン・アラビー→シェリングと転生した魂の使命は，新しい時代の宗教を示唆することにありました。神が人間を創ると同時に，人間が神を作ります。宗教は，時代とともに進化せねばなりません。すなわち，世界史の進行と共に，神観も進歩発展せねばならないのです。この魂は，いつの時代も，普遍的宗教を求め，一なる神を希求し，人類の宗教的知性を前進させるために生まれ変わっているのです。
「近代の人道的な神は，自己の内面を掘り下げる力を失った人間が，自然に作り上げた像である」
「聖なる精神(聖霊)のみが教師である」
以下は関連書籍です。
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