真理は一つ！
意識の四大機能
分析心理学を創始したユングによりますと，人間の意識には四つの機能があるそうです。それは，感覚・思考・感情・直観です。これら四つの機能の内，何を主に用いるかによって，人間の性格は四つに分類されます(ユング「タイプ論」)。
感覚型
第一に，感覚型です。感覚型とは，視覚・聴覚・嗅覚・味覚・触覚などの外部的刺激を重視するタイプです。このタイプは，未来への不安を余り抱かず，「今を生きる」人間と言えるでしょう。さしずめ，風流な趣味人，根っからのリアリストといったところでしょうか。
思考型
第二に，思考型です。思考型とは，沈思黙考し，自分の分析を信じるタイプです。このタイプは，基本的に思慮深く，データや過去の事象を重視する傾向があります。ユングによると，冷徹な事業家や科学者に多いとされています。
感情型
第三に，感情型です。感情型とは，物事の価値(好き・嫌い)を重視し，フィーリングを大切にするタイプです。このタイプは，他者と和することに喜びを感じ，相手の複雑な感情をキャッチする傾向があります。
直観型
最後に，直観型です。直観型とは，物事の可能性を見つけ，それに没頭するタイプです。夢やヴィジョンなど直観的イメージを重視し，「未来を生きる」人間と言えるでしょう。このタイプが道徳的に特化すれば，文明の将来を卜する預言者となります。
性格類型の特徴
これら四つのタイプには，それぞれの特性があります。思考型と感情型は合理的タイプであり，感覚型と直観型は非合理的タイプです。なぜなら，前者は他者に理解され易く，後者は理解を拒絶するからです。また，思考型と感情型は対立する関係にあり，感覚型と直観型も対立する関係にあります。なぜなら，思考型は知性を重視し，感情型はフィーリングを重視するからです。また，感覚型は目に見えるものを重視し，直観型は目に見えないものを重視するからです。
歴史の四大聖人
世界史には，人類に多大な感化を及ぼした四大聖人がいます。イエス・釈迦・ソクラテス・孔子です。彼らはみな偉大ですが，それぞれ違った角度から真理にアプローチしました。
孔子
儒教の孔子は，神も来世も説かず，ただ現実社会のあり方を問題にしました。つまり，きわめて実践的な教えを説いたのです。先ほどの性格類型でいえば，感覚型の方面から真理を探究したといえるでしょう。神秘主義に陥らず，目の前の現実を重視したという意味で，臨済や道元などの禅宗も同じ部類に属します。
ソクラテス
哲学者のソクラテスは，特定の思想内容を説くのではなく，「思考そのもの」を重視しました。立ち止まって考えること，思考停止に陥らないこと，自分の無知を自覚すること。ソクラテスは．思考型の方面から真理を明らかにしたといえるでしょう。ある一定の知識や概念に拘泥せず，それらを生み出した思考自体を重視したという意味で，ドイツ観念論の創始者カントも同じ部類に属します。
ナザレのイエス
キリスト教の祖イエスは，「神への信仰」と「隣人への愛」を説きました。信仰もまた神への愛と解釈すれば，イエスは「愛そのもの」を説いたといえるでしょう。愛とは，他者のために労苦し，他者と共に涙し，他者と共に喜ぶことです。そういう意味において，イエスは，感情型の方面から真理に近づいたといえます。阿弥陀仏の救いを罪人に説いた法然や親鸞もまた，愛の使徒ならぬ慈悲の使徒だったといえるでしょう。
釈迦
仏教の創始者である釈迦は，反省によって内になる自己を探究し，無の境地に達することを重視しました。この無の悟りにおいて，人間は様々な元型的ヴィジョンを見ることになります。心の内へ内へ沈潜し，集合的無意識のイメージを通して，悟道の境地に達すること。釈迦は明らかに，直観的方面から真理を追究したといえるでしょう。瞑想による深層心理的イメージを重視したという意味で，旧約のエゼキエルや黙示録のヨハネも同じ部類に属します。
真理の多様性
全知全能の神は，人間に真理を啓示される際，ご自身の僕たちによって様々な入口を用意されました。孔子によって示された感覚の道，ソクラテスによって示された思考の道，イエスによって示された感情の道，釈迦によって示された直観の道。そして，どの道を辿ろうとも，最後には同じ真理に行き着くのであります。
「峰登る 麓の道は違えども 同じ高嶺の 月を見るかな」
神のパラダイム変化
真理を一つの山に譬えれば，どの入口から入るのも自由ですし，どの山道を旅するのも自由です。しかし，登れば登るほど，真理(神)は姿形を変えていきます。
善なる神
神はまず，「善」として顕現します。旅の初心者にとりまして，伝統的な神こそ真理であり，善悪を判断する「掟の倫理」こそ生き方の基準なのです。伝統的な既成宗教に何の疑問も持たないという意味で，彼の信仰は集団的といえるでしょう。
愛の神
神は次に，「光」として顕現します。人間は，回心を経ることによって，神と個人的な関係に入るのです。彼はもはや，律法に頓着しません。なぜなら，善悪を超えた神の恵みを知るからです。人間の罪を赦す「贖いの倫理」。人間は，神との対面を通して，裁く次元から赦す次元に移行したといえるでしょう。
生ける神
神は次に，「闇」として顕現します。神は光です。しかし，神なる光源に近づけば近づくほど，あまりの眩しさに闇となります。人間が「神」と名づけられる神は，真の神ではありません。真の神は，人間が知らない方，決して名づけられない方，ヤコブ・ベーメのいう「神が生まれる前の神」です。その方に接する時，人間は神の計画のために召されます。彼は，神の信徒でも神の小羊でもなく，神の兵卒と化すのです。すなわち，神なき世界において神の証人になるのです。神の業を神の代わりに為す「創造の倫理」こそ，彼の生きる基準となります。彼は，神の国のため，全人類的共同体のため，己の命を犠牲の祭壇に捧げます。
神の発展段階
善から光へ，光から闇へ。よそよそしい三人称の神(he)から，個人的な二人称の神(you)へ。二人称の神から，神と合一した一人称の神(We)へ。対象的な神から内在的な神へ，内在的な神から超越的な神へ。善なる神から愛なる神へ，愛なる恵みの神から戦慄すべき生ける神へ。人間は長い旅路の末に，旧約の預言者や新約の使徒の如く，神の聖召を受けることになるのです。
人格の顕現
さて，様々な山道から入山した旅人は，遂には同じ頂点に立ちます。そこでは，どんな景色が広がっているのでしょうか？そこでは，どんな事態が起こるのでしょうか？山の頂上において，人間は人格に覚醒します。人格とは，全体性としての人間であり，ミクロコスモスとしての神性，本来的自己，霊的本質です。哲学的に言えば，実存的核といえるでしょう。
自我から自己へ
この実存的核は，諸宗教・諸学問において，様々な名前で呼ばれてきました。仏教では空，禅宗では絶対無，あるいは真如や般若とも呼ばれました。イスラム教では「存在そのもの」やロゴス・ムハンマドと呼ばれ，キリスト教では聖霊やロゴス・キリストと呼ばれました。儒教では太極，ヒンドゥー教ではアートマン，道教では道(タオ)と呼ばれました。また，分析心理学では曼荼羅ビジョンとして，哲学では統合的一者と称されたこともあります。いずれにせよ，名前や表現は違えども，人間は自己の根底に目覚める時，神的な何か(エックハルトのいう神性)を発揮するようになるのです。
神の子の誕生
人間が唯一無二の神性に目覚める時，どんな性格を帯びるのでしょうか？能力や使命は様々でありましょう。しかしながら，共通する性質があります。第一に，神との正しい関係です。
Right with God, and all will be right.
(神との関係を正しくせよ，そうすれば全てが正しくなる)
神と正常な関係を回復することによって，人間は絶えず感謝するようになります。第二に，正しい自己認識です。人間は自己を正しく自覚することによって，本当の卑下を学びます。第三に，他者との良好な関係です。人間は，人間と共に生きるよう創造されました。すなわち，他者との出会いは，避け難い運命ではなく，めくるめく喜びなのです。そして，喜ぶ人間は，ユーモアに富んでいます。笑うことを知り，微笑むことを知り，余裕をもって他者と向かい合います。
いずれにせよ，超人的能力ではなく，人間的な「感謝・卑下・ユーモア」こそ，神の子の性格であると私は考えます。
※聖書の解釈が何であろうと何でなかろうと，神の子が受肉したこと，受肉したキリストが人間らしく生き，そういうキリストを神は高挙されたことによって，神は「最高の人間性こそ神性の実現である」ことを確証されたのです。
参考書籍です。
参考動画です。
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