天性の能力を引き出すのが教育の役割：伊藤仁斎

江戸時代前期に活躍した儒学者に、伊藤仁斎（1627-1705）がいます。

伊藤仁斎は、『論語』を
「最上至極宇宙第一の書」と言い、たいそう評価していました。

論語には、人として生きる道、いわゆる人間学が説かれていて、
ハッと気づかされることが多いですよね。

この『論語』の中に、孔子と弟子の子路との問答「南山の竹」というものがあり、
伊藤仁斎も『童子問』という書で、この話に絡めた訓話をしています。
 
「論語」の原文はこんな感じ

【君子不可不學】『論語』
 
【君子不可不學】
子路見孔子，
子曰：「汝何好樂？」對曰：「好長劍。」
孔子曰：「吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？」
子路曰：「學豈益哉也？」
孔子曰：「夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬者不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則?，受學重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近於刑，君子不可不學。」
子路曰：「南山有竹，不柔自直，斬而用之，達於犀革，以此言之，何學之有？」
孔子曰：「?而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？」子路再拜曰：「敬而受教。」

概約しますと、

子路：
南山の竹は真っ直ぐなので、
切ってこれを用いれば犀革（さいかく/鎧）の厚さをも通すと聞いています。
そうであるならば、
天性優れたる者であれば、どうして学ぶ必要がありましょう。
学問など必要ないのではありませんか？

孔子：
その南山の竹で作った矢柄に羽根をつけ鏃（やじり）を付けて研いだなら、
ただ単に犀革を貫き通すにとどまらないであろう。

と。

伊藤仁斎は『童子問』の中で、この南山の竹の話を例に喩えて、教育の大切さを説いています。

「生まれつき持っている善の心を拡充する者が教育である。
性(生まれつき持っている善の心）と教は、車の両輪みたいなもの。
生まれつきの性というものは皆同じようなものだから、
それを拡充する教育の働きが重要になるのだ。
南山に生えている竹が人の手を加えなくても真っ直ぐなのは、本来の性が善であるようなもの。
この竹を矢柄にして羽根をつけ、鏃（やじり）を点けて研げば、射たときに深く刺さる。
これは教育の効果のようなものだ。」

 
天賦の才能がある人でも学問を積めば、更に強力な武器になります。
竹に鏃（やじり）を付けることは、天賦の才に学問をすることにより磨きをかけ強くなる、ということですね。

学問を積む

大切なことです。