老子道徳経と中医学的身体観①

以前書いた、老子道徳経の鳳凰堂流解釈を再度考えながら、中医学的身体観に落とし込んでいきます。

第1回は道徳経の體道第一

道を體現するという副題がついています。（體道第一）

身体は両親が作ってくれた、現世を生きる為の乗り物。

名前もなく、行く道も分からない状態から、
ご先祖様、ご両親が道を示す為に作ってくれたもの。

身体（體）が出来てからは、自分の意のままにできているようで、実は充分に生かしきれていないものでもあります。

道は太極が繋がったもの。

太極とは、その人、その団体、その社会等の１つの枠組み（空間）と考えると、

空間が時間によって変化するものが道と言えます。

中医学的身体観に落とし込むと、先ずは脱力。
脱力することで、向かって来た人の力は吸い込み、こちらは自由に動ける。

人によって、道が違うのは当たり前。

同じ道でも見る人によって、立場によって変化する。

人が二本足で立つ場合も、立っている事実は同じでも道に法っているか、そうでないかはその人によって異なり、立っているということ自体も便宜上の話だけである。（寝ていても立っている）

従って、力みを極力排除して全体を統合することで、全体と一部が同時に感じられ、制御でき、

力みを用いる事でその微妙な変化を生み出す事ができる。

この２つ（脱力と力等）は同じものでありながら、名前が異なる。

このように同じものでも名前が違うものを玄妙さと呼び、

玄妙の中を更に区切ることで、あらゆる人が奥妙に触れることができる端緒となる。

このロジックを先ずは理解・体感・イメージ・理論化しましょうという事で考えています。

【直訳】

道の道たるべくは常の道にあらず。名の名たるべくは常の名にあらず。

天地の始めに名無く、万物の母に名有り。

故に常に欲なくしてその妙を観、常に欲有りてその徼を観る。

この両者、出を同じくして名異なる。同じくするを玄と謂い、

玄のまた玄、衆妙の門となす。

【原文】
道可道、非常道。名可名、非常名。

無名天地之始、有名天地之父母。

故常無欲以観其妙、常有欲以観其徼。

此両者者同、出而異名。

同謂之玄、玄之又玄、衆妙之門。