老子道徳経と中医学的身体観㊳

副題　　　論徳

鳳凰堂流解釈

中医学的身体観としては、

型（徳）も脱力も意識しなくなってからが本物である。

型を守る人は闇雲に型をなぞり、

型を敬い過ぎて型から離れる事を拒む。

型（理）はあくまでも、先人の智恵が小さくまとまったものであり、

人それぞれの工夫がなければ自身の身に纏う事はできない。

鳳凰堂流意訳

本当に徳のある人は徳を意識していない。

徳を意識している人に徳はない。

本当に仁のある人は仁を意識していない。

仁を意識している人に仁はない。

義を守る人は行動で表し、義に基づいていることを意識している。

礼を守る人は行動で表し、礼に応じないと返礼を求める。

道（徳）が失われると、仁が現れ、仁が失われると、義が現れ、義が失われると、礼が現れる。

そもそも礼は忠信が薄れた結果であり、争いの元である。

智は道の端にある華のようなもので、愚の始めである。

このように考えると、仁義礼智を捨て実を取るのが良い。

直訳
上徳は徳とせず、ここをもって徳あり。

下徳は徳を失わず、ここをもって徳なし。

上徳は無為にしてもってためにするなく、

下徳はこれをなしてもってためにするあり。

上仁はこれをなしてもってためにするなし。

上義はこれをなしてもってためにするあり。

上礼はこれをなしてこれに応ずることなければ、すなわち臂（ひじ）を攘（かか）げてこれを扔（ひ）く。

故に道を失いてのち徳、徳を失いてのち仁、仁を失いてのち義、義を失いてのち礼。

それ礼は、忠信の薄（はく）にして、乱の首（はじめ）なり。

前識は、道の華にして、愚の始なり。

ここをもって大丈夫は、その厚に処（お）りてその薄に居らず、その実に処りてその華に居（お）らず。故にかれを去りてこれを取る。


原文
上徳不徳、是以有徳。
下徳不失徳、是以無徳。
上徳無爲而無以爲。
下徳爲之而有以爲。
上仁爲之而無以爲。
上義爲之而有以爲。
上禮爲之而莫之應、則攘臂而扔之。
故失道而後徳、失徳而後仁、失仁而後義、失義而後禮。
夫禮者、忠信之薄、而亂之首。
前識者、道之華、而愚之始。
是以大丈夫處其厚不居其薄、處其實不居其華。故去彼取此。