老子道徳経と中医学的身体観八十一

副題　　顯質

中医学的身体観としては、

身体を太極とし、上下、前後、左右等の二に分け、その動き、変化を観る事が東洋的な哲学の原理原則。

この中には陰陽、五行も含まれるが、中国医学では陰陽、五行のみとなり、太極と八卦が失われている。

わずかに奇経八脈に名残があるが、奇経とされた時点で端に追いやられた感が否めない。

中国医学を礎としながら、自身の体験、経験、思考、イメージを持って、自分だけの無極を作る事が一端の完成となる。

鳳凰堂流解釈

大きな視点から見ると、道徳経自身が太極となるが、この太極は道であり、一であり、有であり、これを型としてそれぞれの型、生き様を生きる事が良いのではないだろうか。

本質には善悪美醜はないが、その人が行く道、その光が指す方向は先ずは一定の空間となる。

一定の空間を指し示したいのではなく、この道理を示したいからこそ、敢えて善悪、真仮を語り、その最後に語らずとも道と言う『一』、その道も人によりそれぞれと、體道第一に帰る事で、道徳経八十一篇自体が循環し、道となる。

鳳凰堂流意訳

真実の言葉は美しくなく、美しい言葉は真実でない。 　

善い人はうまく話せず、うまく話す人は善い人でない。 　

真を知る人はひらけかさず、ひらけかす人は真を知っているものではない。

良く考える人は何も蓄えず、全ての力を人のために出し、かえって豊かになる。

天の道は万物に利益を与え、害を与えることはない。　 　

聖人の道は人と争う事がなく何かを成し遂げる。

直訳
信言（しんげん）は美ならず、美言（びげん）は信ならず。

善なる者は弁ぜず、弁ずる者は善ならず。

知る者は博（ひろ）からず、博き者は知らず。

聖人は積まず、既（ことごと）くもって人のためにしておのれいよいよ有し、既（ことごと）くもって人に与えておのれいよいよ多し。

天の道は利して害せず。聖人の道はなして争わず。


原文
信言不美、美言不信。善者不辯、辯者不善。知者不博、博者不知。聖人不積、既以爲人己愈有、既以與人己愈多。天之道、利而不害。聖人之道、爲而不爭。