おまけの岡本太郎（縄文土器と八重山の歌）

　帰りの電車の中で、

　旅のお供に携えていた、

　　　岡本太郎　『沖縄文化論　ーー忘れられた日本』
　　　1996年初版　中公文庫

　の中で紹介されていた、
　八重山諸島に伝わる歌の歌詞に、
　一泊二日の高野山で感じた全てよりも、
　衝撃を受け打ちのめされてしまったわけだ。

片乳から樫の木が立ち
片眼からドシヌ木が立ち
樫の木から舵を取り
ドシヌ木から船体を取り
どうあっても乗るのだと
あのお役人が乗り込んだ
こうなってまで乗るんだね
船になってまで乗るんだね
命を棄てれば乗られまいと
（思い定めて死んだものを）

「八重山の悲歌」100p『ぬすげまじらば』の歌詞を、併記された訳文を参照しつつ、九州出身者なりに伝わる雰囲気を元に、偏光訳。

　岡本太郎ももちろん衝撃を受けたからこそ紹介したわけだが、
　なんて圧倒的に率直な嘆き様だ。
　これはこの島でしか生まれ得ない。
　この悲しみを日々身に染みて味わった土地からしか出てこない。

　岡本太郎の別の文献では、
　縄文式土器と弥生式土器との間の、
　連絡性の無さは一体どうした事か。
　異なる民族であったという説は承服できない。
　自分たちにも縄文の血脈が存在しているはずだ。

　といった疑問が提示されていた。
　（ちょっと今手元に原本が無くて記憶頼み。）

　また点訳ボランティアで聞かされた話だが、
　聴覚による声の文化から、
　視覚による文字の文化へと、
　移行するタイミングが存在し、
　その際の変化が甚だしいという。

　更にNHKの番組で見たややうろ覚えの話だが、
　かつて古代の祭祀には銅鐸が使われ、
　実際に音が鳴らされていた。
　鏡が御神体となり光が崇められる以前の話で、
　今やその響きなど忘れ去られてしまったが。

　現時点では私の連想に過ぎないのだが、
　そこで起きていたものは、
　女性性の崇拝を基本とする社会から、
　男性性による支配への転換ではなかったか。

　どちら側を悪とは言わない。
　どちらにも利点はあったのだろう。

　すなわち過ぎ去って、
　見向きもされなくなったと思われている側も、
　悪ではなかったし、
　今現在に対しても利点はある。

　両者は並び立って然るべきだと私は言いたい。