◆最高の難事は心の自由であり、この自由を生きる一瞬間のみ、世界に直に触れるという歓喜を生じる。他者が作った諸項の接続秩序（典型はラング）が内部化し無意識自動化した通常的な生を乗り越え、新しい眼を持ち新しい場に立って世界に直面する、これを可能とする諸方策を探究し練磨していくこと。

◆発見的認識の造形という佐藤信夫レトリック論の視圏は、対象を捉える新しい眼を示唆する。贅沢品たる修飾のための修辞概念を優に超え出て、現実という無限の内包の豊饒性に対応するように、無数のロジック展開（これは諸項の接続秩序の様相の一部）の在り方の一部、特に新生的局面に位置付けられる。

◆世の中不思議なことばかりであるが、佐藤信夫（言語哲学・レトリック論）のいくつかの著作が絶版であることもその一つ。明晰かつ自在な思考で貴重な学理をつかみ出し、文体における精妙洒脱さは比類がない。私の憧れである。美しい装幀の全集ないし著作集が編まれて、いま以上に広く普及してほしい。

◆遠位項を包括理解しようとするとき近位項は意識下にある。そこで近位項をあえて意識して遠位項化して捉えれば、異なったものが近位項となっていることになる。こうして近位項体系を整備・更新していくことができる。例：無意識的な言葉による対象の認識方法・記述方法への自覚としてのレトリック論。

◆理論と実践（２）なぜレトリック論（言語哲学ー言語技術）と決疑論（事例比較、類似からの議論）が有力か。焦点は「どうやって新しく現実をみつめ直すか（現実認識の裁ち直し）」であるところ、両論の「技術」が、既存の分節層を揺れ動かす力、新しい分節層を与える力を持っているからだと思われる。

◆理論と実践（１）「理論だけ」「実践だけ」とどちらかに振り切ってしまうのではなく、理論・実践の深みを見据えつつ、その「あいだ」「あわい」「接触面」を探究する。理論と実践を繋ぐものとして今のところ、レトリック論（言語哲学ー言語技術）と決疑論（事例比較、類似からの議論）が最有力候補。

◆諸方策とレトリック的認識との関係（仮） 分節―ためらい（アポリア）、提喩、対義結合 細部―提喩 範型―対比、諷喩、暗示引用 徴候―換喩、転喩 異化―直喩、誇張法、対義結合・逆説、反語 類推―直喩、隠喩、諷諭 ＊範列・統辞は別枠か。