【翻訳】マルクス主義と全体主義についてのロジャー・スクルートンの見解

　ロジャー・スクルトンは著書『政治哲学(A Political Philosophy):未邦訳』－－マルクス主義と全体主義についていくつかの鋭い意見を述べている－－にて、次のように書いている。

　知識人がマルクス主義を喜んで信じるのは、マルクス主義の真実ではなく、世界を支配しようと望む知識人に与える力のためである。

　そして、スウィフトが言っているように、推論されなかったものから推論するのは無駄なことなので、マルクス主義があらゆる批判に耐えうる驚くべき力を持っているのは、それが真理を志向するものではなく、権力を志向する思考体系であるからだと結論づけることができる。[p. 149]

　そして、マルクス主義の革命精神と全体主義への傾向を説明している。
　この言葉は、現代的な問題にも光を当てていると考えないわけにはいかないだろう。
　スクルートンは、全体主義の革命は恨みの上に築かれると主張している。

　全体主義的なイデオロギーは、恨みを募らせる方法である...全体主義的な政府システムと全体主義的なイデオロギーは、恨みという単一のソースを持っている。
　私は、ニーチェが見たような憤りはキリスト教やキリスト教後の文化の「奴隷道徳」に特有のものだとは思わない。
　私は、恨みはすべての社会で生じる感情であり、優位性を求めて競争することで自然に生まれるものだと考えている。
　全体主義的なイデオロギーが採用されるのは、恨みを合理化し、恨みを持つ人々を共通の目的のもとに団結させるためである。

　全体主義体制は、憤慨した人々が権力を掌握した後、他人に権力を与えていた制度を廃止しようとするときに生じる。
　すなわち、法律、財産、宗教などの制度は、階層、権威、特権を生み出し、個人が自分の人生に主権を主張することを可能にするものである。

　憤慨した人々にとって、これらの社会制度は不平等の原因であり、それゆえに彼ら自身の屈辱や失敗の原因でもある。

　実際には、それらは恨みが排出される経路である。
　いったん法、財産、宗教の制度が破壊されると、そしてそれらの破壊は全体主義政府の通常の結果であるが、恨みは国家の支配原理として不動の地位を占めることになる。

　憤慨している人にとっては、本当の権威や正当な権力などというものは存在しない。
　そこにあるのは一人の人間が他の人間に対して行使する純粋な権力だけであり、レーニンの有名な質問によって診断される。誰が？誰を？

　したがって、ひとたび権力を握ると、憤慨した人々は仲介する社会制度を廃止し、個人の主権が中央の支配によって消滅するような純粋な力関係のシステムを構築しようとする。
　平等の名の下に、富裕層や特権階級を奪うことを意味しているのかもしれないし、あるいは、人種的純潔の名の下に、自分たちの生得権を奪った外国人を追い出すことを意味しているのかもしれない。

　しかし、ひとつ確かなことは、ターゲットグループがあるということである。
　私が考えている「恨み」とは、特定の個人に対して、特定の傷に対して向けられるものではない。
　それは、集団に対する攻撃であり、集団的な罪を背負っていると考えられる集団に向けられている。[p.150-51] 。

　スクルートンの考えでは、マルクス主義は最終的に内集団、外集団、恥を取引する一種のアイデンティティ政治に堕落する。
　彼は次のように書いている。

　したがって、どの全体主義的な実験においても、中央集権の最初の行動は特定のグループを罰するために選別することであることがわかる。
　ジャコバン派は貴族をターゲットにしていたが、後にはどこにでもいる「移民」にまで拡大し、その目に見えない存在が最も恣意的な殺人や抹殺を許していた。

　ナチスがユダヤ人を選んだのは、彼らが物質的に成功していたからであり、彼らの疎外感が現実でありまた隠されていたからである。

　ロシアの共産主義者は、まずブルジョアジーから始めたが、幸運なことにもう一つの、より人工的な犠牲者の階級であるクラーク(富農)を手にすることができた。
　クラークは国家によって作られた階級であり、したがって国家によって容易に破壊することができた。

　イデオロギーの1つの機能は、対象となるグループについて精巧なストーリーを語り、そのグループが人間以下であり、不当に成功し、本質的に罰を受ける価値があることを示すことである。
　恨んでいる人にとって、羨ましいものを持っている人が不当に所有しているという考えほど慰めになるものはない。
　恨みを持つ人の世界観では、成功は美徳の証明ではなく、逆に報復を求めるものなのである。
　だからこそ、全体主義的なイデオロギーは、人間を無罪と有罪のグループに必ず分けてしまうのである。

　共産党宣言の熱狂的なレトリックの背後に、労働価値説の疑似科学の背後に、そして人類史の階級分析の背後に、たった一つの感情的な源がある。
　このような憤りは、財産所有者が「階級」を形成しているという証明によって、合理化され、増幅される。
　この理論によれば、「ブルジョア」階級は道徳的なアイデンティティを共有し、権力の手段を組織的に利用し特権を共有している。

　さらに、これらのすべての良いものはプロレタリアートの「犠牲」によって、あるいは「搾取」によって獲得され、保持されている。
　プロレタリアートは、自分の労働力以外には何も分け与えるものがなく、したがって常に自分にふさわしいものからだまされることになる。[pp.151-52] 。

　今日の夕方、この資料を読んで控えめに言っても困惑を覚えた。

　今日、私たちの周りを見渡すと、アメリカの実験を改革するだけでなく廃止しようとしている人たちがいるようだ。
　すでにソフトな全体主義の影が見え始めているように思える－－そこから本物に至るまでの道のりは短いだろう。

Roger Scruton on Marxism and Totalitarianism