『華厳経』睡魔・雑念　格闘中１３

「菩薩十住品」

1巡目に読んだ際には、この”住”の文字は全く気にせずに、読み進めていたが、2巡目の今にして”住”が気になってしまった。

手元の漢和辞典（角川　新字源）で"住"の意味としては、「とどまる」「じっと立ち止まる」とある。

しかし、1巡目をすでに読み終えている感触からすると、”とどまる”というのは少し、似つかわしくない。『華厳経』での菩薩のイメージは、常に発展的に進み続けているイメージだからである。

これについては、木村清孝先生の『十住経』での解題部分がヒントになるかも知れない。

　「『十住経』〔中略〕原本の梵語名は、おそらく現存する梵本の『十地
　経』と同じ〔中略〕より一般性を持つ「地」ではなく、「住」（〔一定の
　場所に〕とどまること、また、その境地）の語をもって訳したと推量され
　る」

木村清孝校註,『新国訳大蔵経　十住経　他』,⑤華厳部4,大蔵出版,2007,pp.10-11

木村先生の言葉をお借りすると、この品での”住”は、”境地”の意味が相応しいような気がするのである。

では、菩薩の十の境地とは、いかなるものなのかを、法慧菩薩の偈から以下にまとめてみた。

1）発心住・・・　　無量の衆の、生死に輪転して諸の苦の受くるを見ば、
　　　　　　　　　  為に救護帰依の者と作（な）る
2）治地住・・・       明らかに深義を解（げ）し正法を了（さと）れば、則
　　　　　　　　　 ち一切の諸の痴冥を離る、已に愚痴を離るれば心安住す
3）修行住・・・       無常・苦・空にして堅固なる無く、我無く、主なくし
                                  て自在ならずと諸法を観ず
4）生貴住・・・       一切三世の諸の如来を、平等に観察するに異相無く、
                                  分別するに差別は得可（うべ）からず
5）具足方便住・・・一切世の為に衆難を除き、永く生死を抜きて歓喜せし
　　　　　　　　　 め、一切諸の群生を調伏し、功徳を具足して涅槃に趣か
　　　　　　　　　しむ
6）正心住・・・　  一切の法は性相無く、其の義は真実にして虚空の如く、
　　　　　　　　　猶お幻や化や夢の所見の若（ごと）しと観ず
7）不退住・・・　一即多、多即一、義味寂滅して悉く平等に、一異顛倒の
　　　　　　　　　相を遠離す
8）童心住・・・　悉く一切衆生の心を知り、善能（よ）く諸の欲性を観察
　　　　　　　　 し、衆生と法と無差別なることと、十方世界の成敗（じょ
　　　　　　　　うはい）の相とを了（さと）り
9）法王子住・・・善能（よ）く法王の所に了達し、法王の威儀法に随順
　　　　　　　　 し、善能（よ）く法王の位に安入することを知り、善能
　　　　　　　　（よ）く法王界を分別することを知る
10）灌頂住・・・　 一切諸の世界を尽くして、皆悉く能（よ）く光を持して
　　　　　　　　　普く照らし、一切群生の類を尽くして、為に究竟の正覚
　　　　　　　　　智を説く

「菩薩十住品」は、本でいうところの目次に近いものであろうか、各々詳しくは述べられているわけではないものの、端的にそれぞれが、どのような境地であるかが示されており、その詳細は、後の品で語られることになるのである。

そのためか、この品の最後の法慧菩薩の偈は、以下のような発心についての賛で締めくくられている。

　「菩薩の初発の菩提心は、広大無辺にして辺あること無く、大慈大悲をも
　 って一切を覆う、何（いか）に況や菩薩の余の功徳をや。」

　　〔旧仮名遣いを新仮名遣いに改めた他、旧字体を新字体に改めた。〕

　『国訳大蔵経』,経部第五巻,第一書房,2005,pp.380-381

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