『華厳経』睡魔・雑念 格闘中１１
「賢首菩薩品」
この「賢首菩薩品」は、二つ前の、「菩薩明難品」にて9番目に登場する”賢首菩薩”と、文殊師利との問答の場面となっている。
漢訳の原本の都合だけの理由だったのか、あるいは、漢訳する前のサンスクリットの原本がそうなっていたのか、残念ながら、現段階で調べきれていないが、この品は、漢訳本では巻が分かれており、問答の意味内容から、わざわざ前半部と、後半部に分けたようにも思える。
前半部においては、「浄行品」での三帰依（仏・法・僧）を受け、以下のように、”信”をテーマに展開される。
「仏及び法と僧とに於いて、深く清浄の信を起し、三宝を信敬するが故
に、能く菩提心を発（おこ）す。」
〔中略〕
「信は能く諸の染著（ぜんぢやく）を捨離し、信は微妙（みみょう）なる
甚深の法を解（さと）り、信は能く転（うた）た勝れたる衆善を成じ、究
竟（くぎょう）じて必ず如来の所に至らん。」
〔旧字体を新字体に改めた。〕
三宝への”信”を礎にして、菩提心（さとりを求める心）が、発（おこ）されていくということが示されている。
1巡目では、各品がぶつぶつと、途切れているような印象を持ったのだが、今回の2巡目で、丁寧に読んでみると、ひとつ前もしくは、ふたつ前の品の内容をさらにテーマとしていたり、登場していた菩薩を、再度登場させ、各品どうしに繋がりを持たせていることが分かる。
そして、さらに、この”信”を基にして行われることが、さらに次の菩薩の段階へと進むための条件となることが、「若し能く〇〇〇ば、△△△ん。若し△△△ば、▢▢▢ん。」のように営々と述べられていく。
例えば、賢首菩薩が”四摂法”について述べている部分を抜き出してみよう。
「〔前略〕若し能く諸の衆生を成就せば、則ち衆生を成就する智を得ん。
若し衆生を成就する智を得ば、則ち能く四摂法を具足せん、若し能く四摂
法を具足せば、則ち衆生に無量の利を与えん。」
〔旧仮名遣いを新仮名遣いに改めた他、旧字体を新字体に改めた。〕
ここで菩薩が具足する四摂法（四摂事）について、水野弘元先生の解説が詳しいので、参考として挙げたい。
「在家・出家の仏教者が実践すべきものとして四摂事（または四摂法）と
いうものが説かれている。四摂事とは布施・愛語・利行・同時の四つであ
って、布施は施を行う実践的行為であり、愛語は親切な慈愛のこもった言
葉をかけることである。〔中略〕利行とは相手の利益になる行為をなすこ
とであり、自己中心の考えを去って、常に相手の立場を考え、相互の、ま
た全体の幸福利益のために行動することである。同時とはさらに自他を同
視することである。」
そして、前半部の最後に、これらの段階的に身に着ける、菩薩としての資質は、”信”のみならず、”海印三昧”や、”華厳三昧”といった、”三昧”によって裏打ちされている点が示されるのである。
”三昧”についても、『大智度論』での解説を確認してみたい。
「四つの根本禅（四禅）を除き、〔中略〕瞑想をすべて定といい、また三
昧と名付ける〔中略〕それら以外の精神集中も定と呼んだり、三昧と呼ん
だりする」
梶山雄一・赤松明彦訳,『大乗仏典 ー中国・日本編 第1巻』,中央公論社,1989,p.89
特にこの「賢首菩薩品」では、”海印三昧”・”華厳三昧”と呼ばれる”三昧”なのだが、その三昧については、 訳者の衞藤即應先生の解説にその内容が記られている。
「海の風浪（ママ）息みて静かなる時に、天体万象悉く海面に印現するが
如く、無明煩悩の風波を滅したる清浄の心海の中には〔中略〕皆悉く炳現
するなり。之を海印三昧という。」
〔旧仮名遣いを新仮名遣いに改めた他、旧字体を新字体に改めた。〕
『国訳大蔵経』,経部第五巻,第一書房,2005,p.297
「華厳とは、因行の華を以って仏果を厳る義。萬行を修して法界を厳飾
し、法身の妙華を成ずる定心を華厳三昧という。」
正直、体験したことのないため、推測の域を出ないが、おそらく、心乱れることなく、出会う事象をそのままに、足すことなく、減らすことなく、心に受け止めるということが、”海印三昧”であり、あらゆる行を基に、外界の事象に乱されることの無い定心を得ることが、”華厳三昧”ということなのであろうか。
そして、「賢首菩薩品」の後半部では、この三昧についての様子が、光・色（華・宝石・珠）・音・香り・雨など様々な方向から語られるのだが・・・残念ながら、三昧を体験したことの無い身としては、文字面を追うばかりである。
それでも、賢首菩薩の次の言葉を心に留め、道をさらに進めたいと思う。
「〔前略〕常に清浄にして、真実なる行を楽（ねが）えよ。」
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